《王阳明与道家道教》通过史料的爬梳与实事求是的思想研究，揭示出阳明学在产生发展过程中与道家道教的思想联系，通过研究二者的关系，深入探讨和揭示阳明学作为思想史上的“这一个”所具有的独特性质和意蕴，并重新评价其作为一种全新的思想范式所具有的重大价值和意义。 《王阳明与道家道教》的特色与创新之处：一是将阳明学与道家道教的关系放在儒佛道三教合流，尤其是儒道互补以及明代中后期的社会变迁等内外因素的相互作用过程中予以全面系统的考察。二是以考察辨析一些核心概念、主要理念的基本内涵和具体的运用特点为基础，揭示其与道家道教思想的异同和王学对道家道教的思想、方法的吸纳改造的作用和意义。三是总结有关的研宄，澄清一些误解和模糊之处，借此具体地说明阳明学的思想及方法论特质，以及作为一种新的思想范式所具有的重要意义。

要了解王阳明的生平和他的哲学，本书是最应推荐的入门作品。书中直溯阳明本人的对话和著述，由浅入深，探讨他的思想精髓：王阳明创立的体系，究竟是“儒”还是“禅”？关于王阳明其人，是“圣”还是“凡”？经过了后世的激烈批评，对阳明之学该如何给予总的评价？作者均有明确、精当的评述。

王阳明（1472―1529）：明代哲学家、教育家。王守仁，字伯安；尝筑室故乡阳明洞中，世称阳明先生。绍兴府余姚（今浙江余姚）人。明孝宗弘治（1488―1505）进士。早年因反对宦官刘瑾，被贬为贵州龙场（修文县县治）驿丞。后以镇压农民起义、平定“宸濠之乱”封新建伯，官至南京兵部尚书。卒谥文成。 初习程朱理学、佛学，后转陆九渊心学，并发展了陆九渊的学说，用以对抗程朱学派。断言“夫万事万物之理，不外于吾心”（《传习录［中］·答顾东桥书》），否认心外有理、有事、有物。他的“知行合一”和“知行并进”说，旨在反对宋儒如程颐等“知先行后”以及各种割裂知行关系的说法。 在儿童教育方面，反对“鞭挞绳缚，若待拘囚”，主张“必使其趋向鼓舞，中心喜悦”，以达到“自然日长月化”。（《传习录［中］·训蒙大意示教读刘伯颂等》） 其学说以“反传统”的姿态出现，在明代中期以后影响很大，还流行到日本。 著作由门人辑成《王文成公全书》三十八卷，其中在哲学上最重要的是《传习录》《大学问》。

命运从不曾眷顾王阳明。

明代大智者王阳明的一生，是追求人生大智慧的一生，是成功运用人生大智慧的一生，是学做圣贤的一生，是成就圣贤的一生，是立德、立功、立言的一生。长篇历史传记小说《王阳明》全书约108万字，分《学做圣贤》、《龙场悟道》和《我心良知》三部，从王阳明在浙江余姚出生写起，以其五十八岁在江西大余青龙铺逝世为终。全书依据王阳明亲传弟子钱德洪等人编排的王阳明年谱，依照《王阳明全集》所提供的诗赋、奏疏、文章等资料，参照多种史籍以及各种研究资料，结合作者的儒学和佛学修行实践，以求学人生大智慧和运用人生大智慧为核心，力图描述作为思想家、军事家、政治家和诗人的王阳明的一生。

在汲取中外王学研究的基础上，用通俗而不失品味、严谨且不失趣味的语言，将王阳明从凡人到圣人并创立心学的传奇人生娓娓道来，既写了他险象环生的仕途命运，又写了他正己修身的心学思想，还写了他的诗词文章以及私人生活，等等。王阳明的一生，作为思想家、教育家，开创儒学新天地，成为一代心学宗师；作为军事家、政治家，立下不世之功，彪炳史册。

王阳明（1472―1529）：明代哲学家、教育家。王守仁，字伯安；尝筑室故乡阳明洞中，世称阳明先生。绍兴府余姚（今浙江余姚）人。明孝宗弘治（1488―1505）进士。早年因反对宦官刘瑾，被贬为贵州龙场（修文县县治）驿丞。后以镇压农民起义、平定“宸濠之乱”封新建伯，官至南京兵部尚书。卒谥文成。 初习程朱理学、佛学，后转陆九渊心学，并发展了陆九渊的学说，用以对抗程朱学派。断言“夫万事万物之理，不外于吾心”（《传习录［中］·答顾东桥书》），否认心外有理、有事、有物。他的“知行合一”和“知行并进”说，旨在反对宋儒如程颐等“知先行后”以及各种割裂知行关系的说法。 在儿童教育方面，反对“鞭挞绳缚，若待拘囚”，主张“必使其趋向鼓舞，中心喜悦”，以达到“自然日长月化”。（《传习录［中］·训蒙大意示教读刘伯颂等》） 其学说以“反传统”的姿态出现，在明代中期以后影响很大，还流行到日本。 著作由门人辑成《王文成公全书》三十八卷，其中在哲学上最重要的是《传习录》《大学问》。

要了解王阳明的生平和他的哲学，本书是最应推荐的入门作品。书中直溯阳明本人的对话和著述，由浅入深，探讨他的思想精髓：王阳明创立的体系，究竟是“儒”还是“禅”？关于王阳明其人，是“圣”还是“凡”？经过了后世的激烈批评，对阳明之学该如何给予总的评价？作者均有明确、精当的评述。