收录短篇小说《风帆》、中篇小说《韦克特与阿格涅丝》、《鲸群离去》和《妖怪》四篇作品。 《风帆》是—篇优雅隽永而又不失豪放的短篇精品。故事中的“我”怀着崇敬的心情，到列宁格勒音乐厅去听柴可夫斯基的《第一交响曲》(《冬幻曲》)。大厅的白色圆柱使他联想起风帆，联想起儿时在故乡 首次听交响乐，听这首曲子时的情景。25年过去了，“我”的乡亲们勇敢而彻底地改造了生活，地处边疆灼故乡发生了翻天覆地的变化，但那个美好的日子历历在目；而今，音乐的风帆把我的心灵和思绪带向那遥远的地方。 《妖怪》是一首动人的歌，一首爱情的赞歌，一首人生的凯歌。楚克奇族有一个古老的传说：猎人一旦被浮冰漂走，就要变成全身是毛的吃人妖怪。无论什么人看见他，都有义务把他杀死。雷特海乌利用这个民间传说，写出一段爱情悲剧，歌颂戈戈和金金坚贞不渝的爱情，控诉吃人的旧传统。作者用重彩着力渲染北国美丽的自...(展开全部)

《唐代传奇小说论》通过具体分析唐代《古镜记》《莺莺传》《李娃传》《霍小玉传》等传奇小说作品，探讨了唐代传奇小说超越魏晋时期志怪小说的种种表现，以及传奇小说集中出现在中唐很短的一段时期的深层原因。

《龙城录》又名《河东先生龙城录》，中国唐代传奇小说。二卷四十三则，记述隋唐时期帝王官吏、文人士子、市井人物的轶闻奇事和荒诞不经的鬼神故事，部分内容影响后世小说创作。书里所记载的荒诞不经的传说，是唐人的喜好而宋人相对严谨。旧题柳宗元撰，但历来学者对此存疑。比如，赵师雄夜宿罗浮山而在梅花树下遇仙的故事，篇幅短小，能以意境和趣味取胜，语言则甚圆润清丽。但是柳先生的文风峻峭幽深，风格大相径庭。柳先生以古文体作传奇义正词严，毫无华丽虚浮辞藻，而《龙城录》却并非如此：“魏左相忠言谠论，替襄万几，诚社稷臣。有日退朝，太宗笑谓侍臣曰：此羊鼻公不知遗何好而能动其情？侍臣曰：魏征嗜醋芹，每食之欣然称快，此见其真态也。明曰召赐食，有醋芹三杯，公见之欣喜翼然，食未竟而芹已尽。太宗笑曰：卿谓无所好，今朕见之矣。公拜谢曰：君无为，故无所好，臣执作从事，独僻此收敛物。太宗默而感之，公退，太宗仰睨而三叹之。”

简介：又名《我二哥养着我死去的大哥的克隆体的这件事》又名《我被二哥洗脑但失败了我骗他失忆的这件事》又名《我大哥被大筒木复活了还骗我和二哥的这件事》又名《二哥骗我我骗二哥大哥骗我和二哥的这件事》哦耶✌

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本书是一本以想了解传媒、现代社会的形成或是现代史的读者为主要对象的教材。如果从史的角度去阅读的话，也许有必要说明——“历史是对事实的记述，更是对它的解释”。 　　第一章对大众传播研究的历史进行了概述，在这里所强调的是，乍看起来似乎是客观形成的学术研究实际上是建立在战时动员体制这一20世纪的范式之上的。 　　第二章论述的是城市基础和象征性政治，之所以要在此将这两者结合起来进行论述，其目的在于对以技术的发展为基础的媒体决定论的政治性进行批判性的考察。 　　第三章以后，按照时代发展的顺序，从19世纪中叶到20世纪90年代，分7章分别就出版、报纸、无声电影、宣传、广播、有声电影、电视进行了论述。以往的“传媒史”研究多针对特定的传媒领域，在出版史、报业史、广播史、电视史等方面虽有不少有价值的研究，但对传媒整体进行考察的著述不多。本书吸收了个案研究的成果，试图从...(展开全部)

传记研究已进入当代学术研究的核心领域，为国内外学术界日益重视。《现代传记研究》旨在立足学术前沿，以现代眼光和方法探讨中外传记史、传记理论和传记写作中的各种问题，拓展和丰富传记研究的内容，开展学术讨论。《现代传记研究》第4辑主要栏目有“专栏：名家访谈”、“理论研究”、“作品研究”、“自传评论”、“日记评论”等。

本书是一本以想了解传媒、现代社会的形成或是现代史的读者为主要对象的教材。如果从史的角度去阅读的话，也许有必要说明——“历史是对事实的记述，更是对它的解释”。 　　第一章对大众传播研究的历史进行了概述，在这里所强调的是，乍看起来似乎是客观形成的学术研究实际上是建立在战时动员体制这一20世纪的范式之上的。 　　第二章论述的是城市基础和象征性政治，之所以要在此将这两者结合起来进行论述，其目的在于对以技术的发展为基础的媒体决定论的政治性进行批判性的考察。 　　第三章以后，按照时代发展的顺序，从19世纪中叶到20世纪90年代，分7章分别就出版、报纸、无声电影、宣传、广播、有声电影、电视进行了论述。以往的“传媒史”研究多针对特定的传媒领域，在出版史、报业史、广播史、电视史等方面虽有不少有价值的研究，但对传媒整体进行考察的著述不多。本书吸收了个案研究的成果，试图从...(展开全部)