故事背景為台灣經濟起飛之時，留學日本的創業家江永信(温昇豪飾演)，草創無人了解的保全公司「勤信保全」，與慈善家莊蕙蘭 (安心亞飾演) 一同經歷艱辛的推廣，面臨創業不被看好、客戶失竊引發公司危機、惡性競爭等起落浮沉，所幸與家庭工作兩頭燒的職業婦女吳明麗(蔡淑臻飾演)、超級業務張碩(李國毅飾演)齊心胼手打拼，靠著深耕共好、求新求變理念，締造科技保全龍頭地位，更進而建立起一個造福社會、永續經營的企業集團。

故事背景為台灣經濟起飛之時，留學日本的創業家江永信(温昇豪飾演)，草創無人了解的保全公司「勤信保全」，與慈善家莊蕙蘭 (安心亞飾演) 一同經歷艱辛的推廣，面臨創業不被看好、客戶失竊引發公司危機、惡性競爭等起落浮沉，所幸與家庭工作兩頭燒的職業婦女吳明麗(蔡淑臻飾演)、超級業務張碩(李國毅飾演)齊心胼手打拼，靠著深耕共好、求新求變理念，締造科技保全龍頭地位，更進而建立起一個造福社會、永續經營的企業集團。

丹尼丝·凯勒和李牧踏上一段毕生难忘的旅程，他们将从中国出发，直至土耳其，重走古丝绸之路。他们将发现新一代开拓者、企业家和创新者如何在21世纪让丝绸之路重获新生。一路上，李牧和丹尼丝将一起参观联合国教科文组织确立的遗产地，具有重要历史价值、恢宏壮丽的莫高窟；他们还将走访两座面向未来的城市，中国的银川以及哈萨克斯坦的阿斯塔纳；他们还会了解到世界领先的铁路系统如何助力丝绸之路上的交通；他们将加入现代的四驱车自驾探险队；发现中国拥有2000年历史、至今仍在发挥作用的坎儿井；

深渊降临，全民转职时代开启，职业强弱全凭觉醒时的观想图。孤儿夏澜在转职仪式上，摒弃西方神魔观想图，恭请道教天师张道陵，觉醒被判定为 F - 废职的道士职业，却引发紫气东来的天地异象。凭借五雷正法、金光咒等道家神通，他轻松碾压 S 级职业者，破解邪祟入侵，打脸各路轻视者。从新手副本到全省大比，从对抗暗黑教会到独闯深渊位面，夏澜以道术破万法，融合太极天帝剑，开创道教学院，最终驯服深渊意志，紫袍加身飞升成仙，用华夏道术守护人间，谱写了一段废职逆袭、道教封神的热血传奇。

介绍： 　　弗里德里希·威廉·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844年10月15日—1900年8月25日），着名德国哲学家和思想家。尼采首先是一个语言学家，然后作为一个哲学家或者称之为自由思想者，他的许多着作里都包含了现代心理学的内容。他是一个充满着反叛精神的诗人哲学家，他强力地批判了西方传统的基督教文化，否定基督教传统的道德体系，主张重估一切价值，更提出了超人理论和永恒轮回的命题，渴望建立起一个全新的强力的思想文化体系。从本质上来说，尼采是一个虚无主义者，但是他不同于他年轻时代的精神导师——叔本华之处就在于，他渴望着在这个虚无的世界上寻找到一种意义，或者说创造出一种生存的意义，以此来肯定人的存在价值。他的思想为后来的存在主义奠定了基础，被誉为存在主义的先驱之一。但是由于尼采的某些思想过于极端，过于的强力，因此后来被纳粹所利用而染上“纳粹哲学家”的污名。正如他自己在书中所写，任何伟大都会被误解。 　　尼采年表 　　1844年，尼采出生于普鲁士萨克森州的一个小村庄洛肯（Roecken），他父亲是基督教路德宗的牧师。尼采自幼相信自己有着波兰贵族血统并为此而感到自豪。 　　1846年，7月，妹妹伊丽莎白·尼采出生 　　1849年，尼采父亲病故。 　　1850年，搬家到萨勒（Saale）河畔的南姆堡（Naumburg） 　　1864年，进入波恩大学，修习神学与古典语言学。 　　1865年，尼采进入莱比锡大学攻读古典语言学，并开始接触叔本华的哲学思想。这些思想后来成为尼采哲学思考的起点。 　　1868年，初识瓦格纳，瓦格纳是尼采的年轻时代的好友。 　　1869年，年仅25岁的尼采尚未正式毕业就被聘为瑞士巴塞尔大学古典语言学教授。 　　1870年，升为正教授。8月，普法战争爆发，志愿从军，因伤退役。 　　1879年，尼采辞去了巴塞尔大学的教职，开始了十年的漫游生涯，同时也进入了创作的黄金时期。 　　1882年，去意大利旅行。经人介绍与罗•莎乐美相识。五月，完成《快乐的科学》并出版。同月，向莎乐美求婚，被拒绝。 　　1883年，开始撰写《查拉图斯特拉如是说》第—部。7月开始撰写《查拉图斯特拉如是说》第二部。 　　1884年，在威尼斯撰写《查拉图斯特拉如是说》第三部。11月起执笔《查拉图斯特拉如是说》第四部。 　　1889年，长期不被人理解的尼采由于无法忍受长时间的孤独，在都灵大街上抱住一匹正在受马夫虐待的马的脖子，最终失去了理智。 　　影响 　　尼采的着作对后世的影响无疑是巨大的。他的思想具有一种无比强大的冲击力，它颠覆了西方的基督教道德思想和传统的价值，揭示了在上帝死后人类所必须面临的精神危机。雅斯贝尔斯说尼采和克尔凯郭尔给西方哲学带来颤栗，而此颤栗的最后意义尚未被估价出来。20世纪初的整整一代思想家和艺术家都在尼采的着作中找到了那些激发了他们富于创造性的作品的观念和意象。雅斯贝尔斯、萨特、海德格尔、福柯和德里达等等都是深受尼采思想影响的哲学家，而直接受他影响的文学家同样数不胜数：茨威格、托马斯·曼、肖伯纳、黑塞、里尔克、纪德以及鲁迅。 　　主要作品 　　1872：悲剧的诞生（Die Geburt der Tragödie） 　　1876：不合时宜的考察（Unzeitgemässe Betrachtungen） 　　1878-1880：人性，太人性的（Menschliches, Allzumenschliches） 　　1881：朝霞（Die Morgenröte） 　　1882：快乐的科学（Die fröhliche Wissenschaft） 　　1883-1885：查拉图斯特拉如是说（Also sprach Zarathustra） 　　1886：善恶的彼岸（Jenseits von Gut und Böse） 　　1887：论道德谱系（Zur Genealogie der Moral） 　　1887：偶像的黄昏（Götzendämmerung） 　　1888：瓦格纳事件（Der Fall Wagner） 　　1895：反对基督（Der Antichrist） 　　1895：尼采反对瓦格纳（Nietzsche contra Wagner） 　　1908：瞧，这个人（Ecce Homo） 　　1911：权力意志（Der Wille zur Macht） 　　尼采诗歌 　　ii 　　尼采简明年谱 　　Friedrich Nietzsche(1844—1900) 　　1844年，10月15日诞生于普鲁士萨克森州的洛肯镇，好几代祖父与父亲皆为路德教派的牧师。母系有波兰贵族的血统。尼采对此点深以自豪。 　　1846年，7月，妹伊丽莎白生。伊丽莎白是青少年尼采重要的精神伴侣，但当尼采真正进入到精神探索的领域后，她就无法理解尼采的思想精髓了。这种精神上的距离甚至使尼采拒绝出席她的婚礼。但伊丽莎白却固执地认为自己是尼采的真正知音，并力图成为他的发言人。在尼采精神崩溃后，她终于如愿以偿地获得了这个身份。 　　1849年，父亲得脑软化症病逝。 　　1850年，举家迁往塞尔河畔的南姆堡。 　　1853年，爱上音乐，开始尝试作曲。次年即尝试演出古剧《奥林匹斯之神》等。此为尼采与古希腊文化之最初因缘际会。 　　1856年，开始出现头痛与眼病症状。尼采后来一直遭到这两种疾病的残酷折磨。 　　1858年，入普尔塔高级中学就读。普尔塔是普鲁士实行古典主义教育著名的中学，诺瓦利斯、施莱格尔兄弟、费希特等人都是尼采著名的前辈。在普尔塔就读期间，尼采表现出了对当时已接近尾声的浪漫主义运动的强烈爱好。荷尔德林、拜伦、席勒是他这一时期最喜爱的作家。 　　1864年，入波恩大学，修习神学与古典文献学。 　　1865年，转入莱比锡大学。初读叔本华的著作《作为意志与表象的世界》，受到极大震动，成为叔本华学说的忠实信徒。 　　成为当时的比较语言学巨擘李希尔的入室弟子。后来尼采哲学思想的发展是从其深厚的语言学造诣中获益不少 　　1868年，初识瓦格纳。一个很长的时间里，瓦格纳是尼采的精神导师。 　　1869年，25岁，未进行论文答辩，即被李希尔推荐至巴塞尔大学担任古典文献学的额外教授。 　　该年4月，脱离普鲁士国籍，成为瑞士人。 　　5月28日日在巴塞尔大学发表就任讲演，讲题为“荷马与古典文学”。 　　与布克哈特缔交。布克哈特是尼采在巴塞尔大学最为尊敬的一位学者。他早期的文化观念和对酒神文化的重视都曾受到过布氏的启发。 　　《荷马与古典文学》 　　主张：学者必须接受艺术家的观点来阐释经典。 　　国内无译本。但此书有一个英译本，在Oscar Levy主编的《尼采全集》第三卷中，与On the Future of Our Educational Institutions编在同一卷。该卷初版于1909年（London: George Allen & Unwin LTD），在清华图书馆可以查到。 　　1870年，升为正教授。8月，普法战争爆发，志愿从军担任卫生兵。后因病退伍。 　　与神学家奥瑞贝克开始交往。 　　1871年，写作《悲剧的诞生》。 　　1872年，出版《悲剧的诞生》。 2月—3月，在巴塞尔大学以《我国教育设施的未来》(殁后作为遗著初次出版)作了5次讲演。 　　《悲剧的诞生》 　　周国平译《悲剧的诞生》(另含《瓦格纳事件》、《人性的，太人性的》的节译、《瓦格纳在拜洛伊特》、《自我批判的尝试》及《权力意志》与艺术问题相关的部分章节)，北京：三联书店1986 　　刘崎译《悲剧的诞生》，北京：作家出版社1986 　　赵登荣、范文芳、黄燎宇译《悲剧的诞生》（附《瓦格纳在拜洛伊特》、《教育家叔本华》），桂林：漓江出版社2000 　　缪灵珠译《悲剧的诞生》，《缪灵珠美学译文集(四)》缪灵珠译，北京：中国人民大学出版社1991 　　熊希伟译《悲剧的诞生》，北京：华龄出版社1996。译文多与周译同，唯所附休谟之《谈谈悲剧》可取。 　　李长俊译《悲剧的诞生》，长沙：湖南人民出版社1986 　　1873年，自本年起患剧烈的偏头痛。《不合时宜的思想》第一篇出版。发表《希腊悲剧时代的哲学》中之部分文字(殁后作为遗稿初次出版)。 　　《不合时宜的思想》 　　a、《大卫•施特劳斯：作家与忏悔者》1873、8 　　尚无中译。 　　b、《历史对于人生的利弊》1874、2 　　姚可昆译《历史对于人生的利弊》，北京：商务印书馆2000 　　陈涛，周辉荣译《历史的用途与滥用》，上海：上海人民出版社2000，(基本来自于英译) 　　c、《教育家叔本华》1874、10 　　d、《瓦格纳在拜洛伊特》1876、6 　　《哲学与真理》 1872—1876笔记，遗著 　　田立年译，上海：上海社会科学院出版社1993 　　《古修辞学描述 外一种》 　　屠友祥译著，上海：上海人民出版社2001 　　《希腊悲剧时代的哲学》，遗著 　　周国平译，北京：商务印书馆1994 　　1874年，发表《不合时宜的思想》第二、三篇。初读《红与黑》，如受电击。 　　1876年，健康恶化。 　　4月，向荷兰女音乐家特朗佩达赫求婚，被拒。7月《不合时宜的思想》第四篇出版。9月，与心理学家保罗•李缔交。保罗•李对尼采道德谱系学说的形成甚有影响。 　　病况恶化。因病，巴塞尔大学课程请假休讲。撰写了《人性的，太人性的》最初的备忘录。读伏尔泰。 　　1877年，回巴塞尔，复于大学授课。 　　1878年，与瓦格纳的友谊关系终结。5月致瓦格纳最后一封信。 　　《人性的，太人性的》第一卷作于1878年，第二卷之《警句与箴言录》作于1879年，第二卷之《漫游者及其影子》作于1880年。 　　无完整译本。周国平译《悲剧的诞生》含其第—卷之第四章《出自作家与艺术家的灵魂》， 　　杨恒达译《尼采散文》（杭州：浙江文艺出版社2003）含其第一卷之第一章《关于最初的事物与最后的事物》，与第二章《关于道德感的历史》。散见于其余各种尼采选集中的其他中译则颇为零散。 　　1879年，精神崩溃。辞去巴塞尔大学教席。 　　1880年，春天，初抵日内瓦。 　　1881年，1月完成《曙光》，6月出版，7月在意大利的西尔斯•马莉亚过夏，孕育了“永恒轮回”的思想。11月，在日内瓦初次欣赏比才的《卡门》。 　　《曙光》(又译《朝霞》) 　　徐梵澄译名为《朝霞》，1935年4月上海良友图书印刷公司 　　田立年译《曙光》，桂林：漓江出版社2000 　　1882年 38岁3月，至西西里旅行。四月开始与罗•莎乐美交际。五月，完成《快乐的科学》并出版。同月，向莎乐美求婚，被拒。 　　从这一年开始，思索重估一切价值的问题。 　　《快乐的科学》 　　黄明嘉译《快乐的科学》，桂林：漓江出版社2000 　　王雨、陈基发编译《快乐的智慧》，北京：中国社会出版社1997 　　余鸿荣译《欢悦的智慧》，(亦作(快乐的科学))，北京：中国和平出版社1986 　　梵澄译《快乐的知识》，[出版地不详]中德学会1939，北大中心馆 　　1883年，2月，瓦格纳病逝。执笔撰写《查拉图斯特拉如是说》第—部。7月执笔《查拉图斯特拉如是说》第二部。 　　《查拉图斯特拉如是说》 　　徐梵澄译《苏鲁支语录》，北京：商务印书馆1992 　　尹溟译《查拉斯图拉如是说》，北京：文化艺术出版社1987，2003第二版 　　楚图南(高寒)译《查拉斯图拉如是说》，海口：海南国际新闻出版中心1996 　　黄明嘉译《查拉图斯特拉如是说》，桂林：漓江出版杜2000 　　张友谊译《查拉图斯特拉如是说》，北京；外文出版社1998 　　1884年，1月，在威尼斯执笔撰写《查拉图斯特拉如是说》第三部。11月起执笔《查拉图斯特拉如是说》第四部。读陀思妥也夫斯基的小说《罪与罚》，深受感动。 　　1886年，7月，《善恶之彼岸》出版。 　　《善恶之彼岸》 　　宋祖良、刘桂枝译《善恶之彼岸》，桂林：漓江出版社2000 　　张念东、凌素心译《超善恶——未来哲学序曲》，北京：中央编译出版社2000 　　程志民译《善恶之彼岸：未来哲学的一个序曲》，北京：华夏出版社2000 　　朱泱译《善恶的彼岸》，北京：团结出版杜2001 　　1887年，完成《论道德的谱系》。从该年11月起与丹麦著名文学史家勃兰兑斯通信。勃兰兑斯是最早认识到尼采学说巨大价值意义的学者。尽管其气质禀性与尼采均有极大差异，他对尼采的读解也远远谈不上深刻，但他也无疑是最早感受到近现代欧洲精神危机的一位思想者。他较早平行考察了克尔凯郭尔、尼采、斯特林堡、易卜生等人之间共同的思想问题。 　　《论道德的谱系》 　　周红译《论道德的谱系》，北京：三联书店1992 　　谢地坤译《论道德的谱系》，桂林：漓江出版社2000 　　陈芳郁译《道德系谱学》，台北：水牛出版社1987 　　1888年，4月，勃兰兑斯在哥本哈根大学开“德国哲学家弗里德里希•尼采讲座”，尼采思想在欧洲范围内开始产生影响。在这之前，甚至尼采的恩师李希尔都未认真对待尼采的思想学说。这一年是尼采精神正常的最后一年。在精神完全崩溃之前，仿佛是回光返照，尼采进入了其创造力最为旺健的一个阶段。这一年他共创作了《看哪这人》、《瓦格纳事件》、《偶象的黄昏》、《敌基督者》等6、7部书稿，并留下了大量的思想笔记。 　　《看哪这人》 　　刘恩久《看哪！这个人》，沉阳：文化书店民国36[1947]，北大中心馆 　　梵澄《尼采自传》，上海：良友图书印刷公司1935，北大中心馆 　　刘崎《瞧！这个人》，台北：志文出版社民国75[1986]，北大中心馆 　　张念东、凌素心译《看哪这人》，北京：中央编译出版社2000 　　《瓦格纳事件》 　　陈国平译《华格纳事件》 　　周国平译《瓦格纳事件》 　　《偶象的黄昏》 　　周国平译《偶象的黄昏》，北京：光明日报出版社1996 　　《尼采反对瓦格纳》 　　陈燕茹、赵秀芬译《尼采反对瓦格纳》，济南：山东画报出版社2002 　　《敌基督者》 　　吴增定《敌基督者》（附于《尼采与基督教思想》中），香港：道风书社2001 　　《权力意志》 　　张念东、凌素心译《权力意志》(附《看哪这人》)，北京：商务印书馆1991 　　张念东、凌素心译《权力意志》，北京：中央编译出版社2000 　　贺骥译《权力意志》，桂林：漓江出版社2000 　　说明：本书实为尼采1880’年代的遗稿选编。尼采固然有写作“重估一切价值”方面问题专著的计划，但未及动笔，精神已经崩溃。故伊丽莎白整理其遗稿时，以《权力意志——重估一切价值的尝试》命名这些遗稿，混淆了视听，实属不当。在今天，有关尼采80年代遗稿的标准版本是意大利学者阔里与蒙提纳里共同编篡的。国内可以找到德文版。 　　《狄奥尼索斯颂》， 　　钱春绮《狄奥尼索斯之颂》，《尼采诗选》，桂林：漓江出版社1986（此书后附《尼采年谱》，简明而且准确。） 　　1889年，1月初旬，患了严重的中风(实际上很可能是梅毒第三期的病症，根据今人的研究，他可能是在莱比锡读书期间染上这个疾病的)。出现精神分裂现象。1月3日至7日，向布克哈特、欧瑞贝克、瓦格纳遗孀等寄去了署名为“狄奥尼索斯”、“钉在十字架者”等明显是发狂了的信件。被送进耶拿大学医院精神科治疗。中间病情曾得到过短暂的控制，但终于未能好转。母亲赶来照顾。 　　1890年，伊丽莎自回国。 　　1892年，好友加斯特开始着手编篡尼采全集。加斯特是极少数能够辨认尼采晚期手稿的人。 　　1894年，伊丽莎白中止加斯特编全集。 　　1899年，伊丽莎白所编19卷全集开始发行。不可否认，伊丽莎白为提高尼采的声誉作出过巨大的贡献，她还主持了尼采档案馆的建立。但同样不可否认，在编辑尼采书信和晚年遗稿的时候，她曾经假公济私，曲解尼采的原意，甚至有意作伪。她的这些行为及她后来将尼采学说纳粹化，其影响是灾难性的。 　　1900年，久病之后，8月25日在魏玛逝世。 　　其他尚可供参考的中译选本 　　林郁选编《尼采如是说：处在痛苦中的人没有悲观的权利》，北京：中国友谊出版公司 　　勃兰兑斯著《尼采》安延明译，北京：工人出版杜1986(此书附有尼采与勃兰兑斯间的通信。) 　　赵修义选编《重估一切价值》上海：上海文艺出版社1994 　　考夫曼编著《存在主义哲学》陈鼓应等译，北京：商务印书馆1995

介绍： 　　弗里德里希·威廉·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844年10月15日—1900年8月25日），着名德国哲学家和思想家。尼采首先是一个语言学家，然后作为一个哲学家或者称之为自由思想者，他的许多着作里都包含了现代心理学的内容。他是一个充满着反叛精神的诗人哲学家，他强力地批判了西方传统的基督教文化，否定基督教传统的道德体系，主张重估一切价值，更提出了超人理论和永恒轮回的命题，渴望建立起一个全新的强力的思想文化体系。从本质上来说，尼采是一个虚无主义者，但是他不同于他年轻时代的精神导师——叔本华之处就在于，他渴望着在这个虚无的世界上寻找到一种意义，或者说创造出一种生存的意义，以此来肯定人的存在价值。他的思想为后来的存在主义奠定了基础，被誉为存在主义的先驱之一。但是由于尼采的某些思想过于极端，过于的强力，因此后来被纳粹所利用而染上“纳粹哲学家”的污名。正如他自己在书中所写，任何伟大都会被误解。 　　尼采年表 　　1844年，尼采出生于普鲁士萨克森州的一个小村庄洛肯（Roecken），他父亲是基督教路德宗的牧师。尼采自幼相信自己有着波兰贵族血统并为此而感到自豪。 　　1846年，7月，妹妹伊丽莎白·尼采出生 　　1849年，尼采父亲病故。 　　1850年，搬家到萨勒（Saale）河畔的南姆堡（Naumburg） 　　1864年，进入波恩大学，修习神学与古典语言学。 　　1865年，尼采进入莱比锡大学攻读古典语言学，并开始接触叔本华的哲学思想。这些思想后来成为尼采哲学思考的起点。 　　1868年，初识瓦格纳，瓦格纳是尼采的年轻时代的好友。 　　1869年，年仅25岁的尼采尚未正式毕业就被聘为瑞士巴塞尔大学古典语言学教授。 　　1870年，升为正教授。8月，普法战争爆发，志愿从军，因伤退役。 　　1879年，尼采辞去了巴塞尔大学的教职，开始了十年的漫游生涯，同时也进入了创作的黄金时期。 　　1882年，去意大利旅行。经人介绍与罗•莎乐美相识。五月，完成《快乐的科学》并出版。同月，向莎乐美求婚，被拒绝。 　　1883年，开始撰写《查拉图斯特拉如是说》第—部。7月开始撰写《查拉图斯特拉如是说》第二部。 　　1884年，在威尼斯撰写《查拉图斯特拉如是说》第三部。11月起执笔《查拉图斯特拉如是说》第四部。 　　1889年，长期不被人理解的尼采由于无法忍受长时间的孤独，在都灵大街上抱住一匹正在受马夫虐待的马的脖子，最终失去了理智。 　　影响 　　尼采的着作对后世的影响无疑是巨大的。他的思想具有一种无比强大的冲击力，它颠覆了西方的基督教道德思想和传统的价值，揭示了在上帝死后人类所必须面临的精神危机。雅斯贝尔斯说尼采和克尔凯郭尔给西方哲学带来颤栗，而此颤栗的最后意义尚未被估价出来。20世纪初的整整一代思想家和艺术家都在尼采的着作中找到了那些激发了他们富于创造性的作品的观念和意象。雅斯贝尔斯、萨特、海德格尔、福柯和德里达等等都是深受尼采思想影响的哲学家，而直接受他影响的文学家同样数不胜数：茨威格、托马斯·曼、肖伯纳、黑塞、里尔克、纪德以及鲁迅。 　　主要作品 　　1872：悲剧的诞生（Die Geburt der Tragödie） 　　1876：不合时宜的考察（Unzeitgemässe Betrachtungen） 　　1878-1880：人性，太人性的（Menschliches, Allzumenschliches） 　　1881：朝霞（Die Morgenröte） 　　1882：快乐的科学（Die fröhliche Wissenschaft） 　　1883-1885：查拉图斯特拉如是说（Also sprach Zarathustra） 　　1886：善恶的彼岸（Jenseits von Gut und Böse） 　　1887：论道德谱系（Zur Genealogie der Moral） 　　1887：偶像的黄昏（Götzendämmerung） 　　1888：瓦格纳事件（Der Fall Wagner） 　　1895：反对基督（Der Antichrist） 　　1895：尼采反对瓦格纳（Nietzsche contra Wagner） 　　1908：瞧，这个人（Ecce Homo） 　　1911：权力意志（Der Wille zur Macht） 　　尼采诗歌 　　ii 　　尼采简明年谱 　　Friedrich Nietzsche(1844—1900) 　　1844年，10月15日诞生于普鲁士萨克森州的洛肯镇，好几代祖父与父亲皆为路德教派的牧师。母系有波兰贵族的血统。尼采对此点深以自豪。 　　1846年，7月，妹伊丽莎白生。伊丽莎白是青少年尼采重要的精神伴侣，但当尼采真正进入到精神探索的领域后，她就无法理解尼采的思想精髓了。这种精神上的距离甚至使尼采拒绝出席她的婚礼。但伊丽莎白却固执地认为自己是尼采的真正知音，并力图成为他的发言人。在尼采精神崩溃后，她终于如愿以偿地获得了这个身份。 　　1849年，父亲得脑软化症病逝。 　　1850年，举家迁往塞尔河畔的南姆堡。 　　1853年，爱上音乐，开始尝试作曲。次年即尝试演出古剧《奥林匹斯之神》等。此为尼采与古希腊文化之最初因缘际会。 　　1856年，开始出现头痛与眼病症状。尼采后来一直遭到这两种疾病的残酷折磨。 　　1858年，入普尔塔高级中学就读。普尔塔是普鲁士实行古典主义教育著名的中学，诺瓦利斯、施莱格尔兄弟、费希特等人都是尼采著名的前辈。在普尔塔就读期间，尼采表现出了对当时已接近尾声的浪漫主义运动的强烈爱好。荷尔德林、拜伦、席勒是他这一时期最喜爱的作家。 　　1864年，入波恩大学，修习神学与古典文献学。 　　1865年，转入莱比锡大学。初读叔本华的著作《作为意志与表象的世界》，受到极大震动，成为叔本华学说的忠实信徒。 　　成为当时的比较语言学巨擘李希尔的入室弟子。后来尼采哲学思想的发展是从其深厚的语言学造诣中获益不少 　　1868年，初识瓦格纳。一个很长的时间里，瓦格纳是尼采的精神导师。 　　1869年，25岁，未进行论文答辩，即被李希尔推荐至巴塞尔大学担任古典文献学的额外教授。 　　该年4月，脱离普鲁士国籍，成为瑞士人。 　　5月28日日在巴塞尔大学发表就任讲演，讲题为“荷马与古典文学”。 　　与布克哈特缔交。布克哈特是尼采在巴塞尔大学最为尊敬的一位学者。他早期的文化观念和对酒神文化的重视都曾受到过布氏的启发。 　　《荷马与古典文学》 　　主张：学者必须接受艺术家的观点来阐释经典。 　　国内无译本。但此书有一个英译本，在Oscar Levy主编的《尼采全集》第三卷中，与On the Future of Our Educational Institutions编在同一卷。该卷初版于1909年（London: George Allen & Unwin LTD），在清华图书馆可以查到。 　　1870年，升为正教授。8月，普法战争爆发，志愿从军担任卫生兵。后因病退伍。 　　与神学家奥瑞贝克开始交往。 　　1871年，写作《悲剧的诞生》。 　　1872年，出版《悲剧的诞生》。 2月—3月，在巴塞尔大学以《我国教育设施的未来》(殁后作为遗著初次出版)作了5次讲演。 　　《悲剧的诞生》 　　周国平译《悲剧的诞生》(另含《瓦格纳事件》、《人性的，太人性的》的节译、《瓦格纳在拜洛伊特》、《自我批判的尝试》及《权力意志》与艺术问题相关的部分章节)，北京：三联书店1986 　　刘崎译《悲剧的诞生》，北京：作家出版社1986 　　赵登荣、范文芳、黄燎宇译《悲剧的诞生》（附《瓦格纳在拜洛伊特》、《教育家叔本华》），桂林：漓江出版社2000 　　缪灵珠译《悲剧的诞生》，《缪灵珠美学译文集(四)》缪灵珠译，北京：中国人民大学出版社1991 　　熊希伟译《悲剧的诞生》，北京：华龄出版社1996。译文多与周译同，唯所附休谟之《谈谈悲剧》可取。 　　李长俊译《悲剧的诞生》，长沙：湖南人民出版社1986 　　1873年，自本年起患剧烈的偏头痛。《不合时宜的思想》第一篇出版。发表《希腊悲剧时代的哲学》中之部分文字(殁后作为遗稿初次出版)。 　　《不合时宜的思想》 　　a、《大卫•施特劳斯：作家与忏悔者》1873、8 　　尚无中译。 　　b、《历史对于人生的利弊》1874、2 　　姚可昆译《历史对于人生的利弊》，北京：商务印书馆2000 　　陈涛，周辉荣译《历史的用途与滥用》，上海：上海人民出版社2000，(基本来自于英译) 　　c、《教育家叔本华》1874、10 　　d、《瓦格纳在拜洛伊特》1876、6 　　《哲学与真理》 1872—1876笔记，遗著 　　田立年译，上海：上海社会科学院出版社1993 　　《古修辞学描述 外一种》 　　屠友祥译著，上海：上海人民出版社2001 　　《希腊悲剧时代的哲学》，遗著 　　周国平译，北京：商务印书馆1994 　　1874年，发表《不合时宜的思想》第二、三篇。初读《红与黑》，如受电击。 　　1876年，健康恶化。 　　4月，向荷兰女音乐家特朗佩达赫求婚，被拒。7月《不合时宜的思想》第四篇出版。9月，与心理学家保罗•李缔交。保罗•李对尼采道德谱系学说的形成甚有影响。 　　病况恶化。因病，巴塞尔大学课程请假休讲。撰写了《人性的，太人性的》最初的备忘录。读伏尔泰。 　　1877年，回巴塞尔，复于大学授课。 　　1878年，与瓦格纳的友谊关系终结。5月致瓦格纳最后一封信。 　　《人性的，太人性的》第一卷作于1878年，第二卷之《警句与箴言录》作于1879年，第二卷之《漫游者及其影子》作于1880年。 　　无完整译本。周国平译《悲剧的诞生》含其第—卷之第四章《出自作家与艺术家的灵魂》， 　　杨恒达译《尼采散文》（杭州：浙江文艺出版社2003）含其第一卷之第一章《关于最初的事物与最后的事物》，与第二章《关于道德感的历史》。散见于其余各种尼采选集中的其他中译则颇为零散。 　　1879年，精神崩溃。辞去巴塞尔大学教席。 　　1880年，春天，初抵日内瓦。 　　1881年，1月完成《曙光》，6月出版，7月在意大利的西尔斯•马莉亚过夏，孕育了“永恒轮回”的思想。11月，在日内瓦初次欣赏比才的《卡门》。 　　《曙光》(又译《朝霞》) 　　徐梵澄译名为《朝霞》，1935年4月上海良友图书印刷公司 　　田立年译《曙光》，桂林：漓江出版社2000 　　1882年 38岁3月，至西西里旅行。四月开始与罗•莎乐美交际。五月，完成《快乐的科学》并出版。同月，向莎乐美求婚，被拒。 　　从这一年开始，思索重估一切价值的问题。 　　《快乐的科学》 　　黄明嘉译《快乐的科学》，桂林：漓江出版社2000 　　王雨、陈基发编译《快乐的智慧》，北京：中国社会出版社1997 　　余鸿荣译《欢悦的智慧》，(亦作(快乐的科学))，北京：中国和平出版社1986 　　梵澄译《快乐的知识》，[出版地不详]中德学会1939，北大中心馆 　　1883年，2月，瓦格纳病逝。执笔撰写《查拉图斯特拉如是说》第—部。7月执笔《查拉图斯特拉如是说》第二部。 　　《查拉图斯特拉如是说》 　　徐梵澄译《苏鲁支语录》，北京：商务印书馆1992 　　尹溟译《查拉斯图拉如是说》，北京：文化艺术出版社1987，2003第二版 　　楚图南(高寒)译《查拉斯图拉如是说》，海口：海南国际新闻出版中心1996 　　黄明嘉译《查拉图斯特拉如是说》，桂林：漓江出版杜2000 　　张友谊译《查拉图斯特拉如是说》，北京；外文出版社1998 　　1884年，1月，在威尼斯执笔撰写《查拉图斯特拉如是说》第三部。11月起执笔《查拉图斯特拉如是说》第四部。读陀思妥也夫斯基的小说《罪与罚》，深受感动。 　　1886年，7月，《善恶之彼岸》出版。 　　《善恶之彼岸》 　　宋祖良、刘桂枝译《善恶之彼岸》，桂林：漓江出版社2000 　　张念东、凌素心译《超善恶——未来哲学序曲》，北京：中央编译出版社2000 　　程志民译《善恶之彼岸：未来哲学的一个序曲》，北京：华夏出版社2000 　　朱泱译《善恶的彼岸》，北京：团结出版杜2001 　　1887年，完成《论道德的谱系》。从该年11月起与丹麦著名文学史家勃兰兑斯通信。勃兰兑斯是最早认识到尼采学说巨大价值意义的学者。尽管其气质禀性与尼采均有极大差异，他对尼采的读解也远远谈不上深刻，但他也无疑是最早感受到近现代欧洲精神危机的一位思想者。他较早平行考察了克尔凯郭尔、尼采、斯特林堡、易卜生等人之间共同的思想问题。 　　《论道德的谱系》 　　周红译《论道德的谱系》，北京：三联书店1992 　　谢地坤译《论道德的谱系》，桂林：漓江出版社2000 　　陈芳郁译《道德系谱学》，台北：水牛出版社1987 　　1888年，4月，勃兰兑斯在哥本哈根大学开“德国哲学家弗里德里希•尼采讲座”，尼采思想在欧洲范围内开始产生影响。在这之前，甚至尼采的恩师李希尔都未认真对待尼采的思想学说。这一年是尼采精神正常的最后一年。在精神完全崩溃之前，仿佛是回光返照，尼采进入了其创造力最为旺健的一个阶段。这一年他共创作了《看哪这人》、《瓦格纳事件》、《偶象的黄昏》、《敌基督者》等6、7部书稿，并留下了大量的思想笔记。 　　《看哪这人》 　　刘恩久《看哪！这个人》，沉阳：文化书店民国36[1947]，北大中心馆 　　梵澄《尼采自传》，上海：良友图书印刷公司1935，北大中心馆 　　刘崎《瞧！这个人》，台北：志文出版社民国75[1986]，北大中心馆 　　张念东、凌素心译《看哪这人》，北京：中央编译出版社2000 　　《瓦格纳事件》 　　陈国平译《华格纳事件》 　　周国平译《瓦格纳事件》 　　《偶象的黄昏》 　　周国平译《偶象的黄昏》，北京：光明日报出版社1996 　　《尼采反对瓦格纳》 　　陈燕茹、赵秀芬译《尼采反对瓦格纳》，济南：山东画报出版社2002 　　《敌基督者》 　　吴增定《敌基督者》（附于《尼采与基督教思想》中），香港：道风书社2001 　　《权力意志》 　　张念东、凌素心译《权力意志》(附《看哪这人》)，北京：商务印书馆1991 　　张念东、凌素心译《权力意志》，北京：中央编译出版社2000 　　贺骥译《权力意志》，桂林：漓江出版社2000 　　说明：本书实为尼采1880’年代的遗稿选编。尼采固然有写作“重估一切价值”方面问题专著的计划，但未及动笔，精神已经崩溃。故伊丽莎白整理其遗稿时，以《权力意志——重估一切价值的尝试》命名这些遗稿，混淆了视听，实属不当。在今天，有关尼采80年代遗稿的标准版本是意大利学者阔里与蒙提纳里共同编篡的。国内可以找到德文版。 　　《狄奥尼索斯颂》， 　　钱春绮《狄奥尼索斯之颂》，《尼采诗选》，桂林：漓江出版社1986（此书后附《尼采年谱》，简明而且准确。） 　　1889年，1月初旬，患了严重的中风(实际上很可能是梅毒第三期的病症，根据今人的研究，他可能是在莱比锡读书期间染上这个疾病的)。出现精神分裂现象。1月3日至7日，向布克哈特、欧瑞贝克、瓦格纳遗孀等寄去了署名为“狄奥尼索斯”、“钉在十字架者”等明显是发狂了的信件。被送进耶拿大学医院精神科治疗。中间病情曾得到过短暂的控制，但终于未能好转。母亲赶来照顾。 　　1890年，伊丽莎自回国。 　　1892年，好友加斯特开始着手编篡尼采全集。加斯特是极少数能够辨认尼采晚期手稿的人。 　　1894年，伊丽莎白中止加斯特编全集。 　　1899年，伊丽莎白所编19卷全集开始发行。不可否认，伊丽莎白为提高尼采的声誉作出过巨大的贡献，她还主持了尼采档案馆的建立。但同样不可否认，在编辑尼采书信和晚年遗稿的时候，她曾经假公济私，曲解尼采的原意，甚至有意作伪。她的这些行为及她后来将尼采学说纳粹化，其影响是灾难性的。 　　1900年，久病之后，8月25日在魏玛逝世。 　　其他尚可供参考的中译选本 　　林郁选编《尼采如是说：处在痛苦中的人没有悲观的权利》，北京：中国友谊出版公司 　　勃兰兑斯著《尼采》安延明译，北京：工人出版杜1986(此书附有尼采与勃兰兑斯间的通信。) 　　赵修义选编《重估一切价值》上海：上海文艺出版社1994 　　考夫曼编著《存在主义哲学》陈鼓应等译，北京：商务印书馆1995

一、历史背景 　　从隋末大业十一年(公元615年)到唐初贞观四年(公元630年)，短短十五年的时间，从某种意义上说，浓缩了中国两千年封建王朝的兴衰史。 　　公元581年，中国出现了一个庞大的王朝――隋朝，八年后，它统一了中国，结束了自魏晋南北朝以来二百七十三年长期分裂的局面。又过十九年，隋朝人口骤增三分之一，有户八百九十万七千五百三十六，有口四千六百零一万九千九百五十六(奴婢、部曲尚不在其中)。唐朝贞观之初(627年)，因为战争人口锐减，有户不满三百万，经过二十三年“贞观之治”，到了唐高宗永徽三年(公元652年)，人口虽有增加，但远不及隋朝，只增加了八十万户，有户不到三百八十万，还不到隋朝胜极时的二分之一。隋朝完善了北齐以来的均田制，经济得到迅速发展，号称兵甲强锐，富有四海。所以隋炀帝才有财力建东都，开运河，修驰道，筑长城，隋朝修了许多粮仓，仅洛阳附近的洛口与回洛两个粮仓，就积米二千六百万担。据史书记载，隋朝积攒的财富，到了唐朝还用了数十年。然而就是这个盛极一时的庞大王朝，只经过了两代帝王，在短短的三十七年后，灭亡了。唐人吴兢编著的一本书《贞观政要》，上面有一段魏征的话，他上疏曰：昔在有隋，统一寰宇，甲兵强锐，三十余年，风行万里，威动殊俗，一旦举而弃之，尽为他人之有。 　　隋朝的灭亡，除了隋炀帝穷奢极欲，穷兵黩武外，最重要的原因便是轻视人民，无限地剥夺人民的财富，隋朝的富有是建立在人民的贫困之上。在豪华的都城外，随处可见穷困潦倒的老百姓，隋文帝时，遇到灾荒，朝廷有时还拿出一部分粮食救济灾民，隋炀帝登基后，几乎没有赈灾的举措，而那年的元宵灯会，却要花费万万两白银。百姓的反抗，一但有火种，便会迅速为燎原之势。 　　隋朝灭亡的另一重要原因，就是堵塞言路。反对的声音隋炀帝一句也听不进去。农民起义几乎遍及全国，大臣却没人敢说一句实情。隋炀帝不愿听，说实话的不是被罢免，就是下大牢，有的还丢了性命。 　　隋炀帝到死都不明白他的败因。当反叛的禁卫将士要杀他时，他问：我有什么罪，你们如此对我？将士们历数的罪恶，其中一条是亏待百姓。隋炀帝承认他亏待了百姓，对禁卫将士说：我的确亏欠了百姓，但是我给了你们荣华富贵，你们为什么竟然如此对我？隋朝大势已去，天下共恶一人，隋炀帝必然要被抛弃。 　　历经战乱，唐朝再次统一纷争的天下。李密、王世充、窦建德、李建成…… 　　多少风云人物成为这段历史的匆匆过客。贞观元年，唐太宗李世民从父亲李渊手中接过皇权，也接过了隋朝的均田制、府兵制、科举选士等一系列利于国家发展的制度和政策。同时，也接过了隋朝覆灭的惨痛教训。 　　李世民深知百姓在国家的重要，他减少税赋，遣散宫女，减少官吏，减轻了人民的负担，他教诲儿子“君，舟也；人(百姓)，水也；水可载舟，亦能覆舟 李世民广开言路，诚心求谏，听取大臣们的不同意见，知错就改。他对大臣说：人欲自照，必须明镜；主欲知过，必籍忠臣。他还说，兼听则明，偏听则暗。炀帝偏听于虞世基，才误了朝政。凡是提出李世民过错的，他都给予奖励，并对刚直不阿的大臣魏征等人给予重用，专门挑自己的毛病。 　　李世民提倡节俭，任用贤人，听取民声，不具一格提拔有才能者，有些还曾是他的敌人。在治理国家上，他时时处处以隋朝灭亡的教训告诫自己。《贞观政要》上面记载了李世民和大臣的谈话，其谈论隋朝的教训，几乎无处不在。李世民采取了一系列的措施，改正隋朝遗留的弊端。短短四年，天下大治。“商旅野次，无复盗贼，囹圄长空，马牛布野，外不闭户”(<贞观政要>)，<资治通鉴>记载，这一年全国因犯罪被判死刑的只有二十九人。 　　唐太宗李世民的“贞观之治”，从某种意义上说，就是吸取、改正隋朝覆灭教训的之治。 　　隋朝的兴衰给后人留下了许多思考和感慨。虽然封建社会早已灭亡了，如今执政的共产党其唯一的宗旨便是“为人民服务”，共和国的政权本身就是人民的政权，但从历史这一面镜子，我们仍然可有所启示，隋唐这段兴衰史，使我们更知“代表人民的根本利益”之重要；更深地体会到新一届国家领导者提出的“以人为本”“执政为民”之久远意义。 　　历史剧的真实，首先在于这段历史精神的真实，在历史精神真实的基础上，取舍历史事件，塑造典型化的历史人物。如隋炀帝，他自恃才高，轻视众臣，拒绝忠言，凶残暴躁，穷奢极欲，欲将天下美好占为己有，他将昏庸的封建帝王之根发展到极至；又如虞世基，貌似沉稳，巧言谄媚，以迎合皇帝的喜好为立于朝廷的根本；再如李渊，含而不露，长期在暴政的压迫下，变的优柔寡断，称帝后，也欲摒弃隋朝的劣政，但总不能彻底；又再如：李世民，十八岁举义，目睹了隋王朝兴衰、百姓疾苦，其经历使他心胸大度，济世安民是他名字的含义，更是他的目标；再如李建成，举义时也是雄心勃勃，欲拯救天下，他和李世民一样，善待百姓和士兵，战斗中身先士卒，但做了太子后，由于久居小人之中，他变了，心胸狭窄，害怕承担危险，又嫉妒冒生命之险屡建战功的兄弟……该剧中的不同性格和经历的典型人物，组成一个既尊重历史精神，又能展示那段历史特质的“社会”，在这些典型化人物的性格冲突和命运的跌宕中，让观众感受那段历史给我们带来的启迪。 　　二、剧情简介 　　该剧四十集，分四个部分： 　　1-10集为第一部分。这一部分主要写的是隋朝貌似“辉煌”的背后危机四伏，用一句话概括，就是“辉煌没落”。从大业十一年的元宵夜，李渊一声叹息，引来牢狱之祸，写到隋炀帝不顾众臣反对，离开洛阳，巡幸江南，将隋王朝走向覆灭的内在必然展示给了观众，也让剧中的李世民和许多有识之士，对隋朝复兴的幻想彻底破灭； 　　11-20集为第二部分“王朝倾覆”。从李世民劝李渊举义，李渊犹豫不绝，写到李渊占领隋朝立足之地长安，隋炀帝在江都被杀，隋王朝灭亡。该部分描写一个新王朝诞生的艰难和必然，旧王朝灭亡的痛苦。同时，在旧王朝灭亡的过程中，各类风云人物出现在这个舞台。 　　21-30集是第三部分“平定天下”。从李渊和群雄陆续称帝，写到王世充、窦建德被消灭，天下归一。王世充、窦建德和李渊父子，是三种不同帝王的代表，王世充猜疑属下，奸谋为人，他本身就是靠权谋上来的隋朝官僚，他身上更多的是隋炀帝的影子；窦建德，布衣粗茶，简朴为政，但骨子里还认为自己是隋炀帝的臣民，他打败宇文化之后收留了隋朝的旧官吏，几乎把隋朝的典章和遗留下的佞臣原封不动地搬到他的夏国，他安心偏居一隅，难有统一大志，因此才走出了最后一步昏招，支援他所厌恶的王世充，导致全军覆灭。李世民消灭他们，不在兵力，在人心，天下归一，民求安定之人心。 　　31-40集为第四部分“开创盛世”。从李建成发难，到贞观四年，天下大治。象许多王朝一样，外部劲敌消灭后，内部必有权力之争。李世民本无意争权，但父亲在佞臣的谗言包围中，故步自封起来，隋王朝的一些劣迹开始抬头，李建成为消除李世民对权力的威胁，离间李世民和父亲的关系，要么死亡，让新王朝回转隋朝的旧路；要么抛弃亲情，为天下，也为自身的安危，快刀斩乱麻。于是有了玄武门兄弟自相残杀……这是一个必然，贞观之始的必然。李世民先做太子，又当皇帝，他把自己济世安民的愿望，变成了现实。处处以隋朝灭亡为教训的唐太宗李世民，终于开创了一个国泰民安的盛世。

一、历史背景 　　从隋末大业十一年(公元615年)到唐初贞观四年(公元630年)，短短十五年的时间，从某种意义上说，浓缩了中国两千年封建王朝的兴衰史。 　　公元581年，中国出现了一个庞大的王朝――隋朝，八年后，它统一了中国，结束了自魏晋南北朝以来二百七十三年长期分裂的局面。又过十九年，隋朝人口骤增三分之一，有户八百九十万七千五百三十六，有口四千六百零一万九千九百五十六(奴婢、部曲尚不在其中)。唐朝贞观之初(627年)，因为战争人口锐减，有户不满三百万，经过二十三年“贞观之治”，到了唐高宗永徽三年(公元652年)，人口虽有增加，但远不及隋朝，只增加了八十万户，有户不到三百八十万，还不到隋朝胜极时的二分之一。隋朝完善了北齐以来的均田制，经济得到迅速发展，号称兵甲强锐，富有四海。所以隋炀帝才有财力建东都，开运河，修驰道，筑长城，隋朝修了许多粮仓，仅洛阳附近的洛口与回洛两个粮仓，就积米二千六百万担。据史书记载，隋朝积攒的财富，到了唐朝还用了数十年。然而就是这个盛极一时的庞大王朝，只经过了两代帝王，在短短的三十七年后，灭亡了。唐人吴兢编著的一本书《贞观政要》，上面有一段魏征的话，他上疏曰：昔在有隋，统一寰宇，甲兵强锐，三十余年，风行万里，威动殊俗，一旦举而弃之，尽为他人之有。 　　隋朝的灭亡，除了隋炀帝穷奢极欲，穷兵黩武外，最重要的原因便是轻视人民，无限地剥夺人民的财富，隋朝的富有是建立在人民的贫困之上。在豪华的都城外，随处可见穷困潦倒的老百姓，隋文帝时，遇到灾荒，朝廷有时还拿出一部分粮食救济灾民，隋炀帝登基后，几乎没有赈灾的举措，而那年的元宵灯会，却要花费万万两白银。百姓的反抗，一但有火种，便会迅速为燎原之势。 　　隋朝灭亡的另一重要原因，就是堵塞言路。反对的声音隋炀帝一句也听不进去。农民起义几乎遍及全国，大臣却没人敢说一句实情。隋炀帝不愿听，说实话的不是被罢免，就是下大牢，有的还丢了性命。 　　隋炀帝到死都不明白他的败因。当反叛的禁卫将士要杀他时，他问：我有什么罪，你们如此对我？将士们历数的罪恶，其中一条是亏待百姓。隋炀帝承认他亏待了百姓，对禁卫将士说：我的确亏欠了百姓，但是我给了你们荣华富贵，你们为什么竟然如此对我？隋朝大势已去，天下共恶一人，隋炀帝必然要被抛弃。 　　历经战乱，唐朝再次统一纷争的天下。李密、王世充、窦建德、李建成…… 　　多少风云人物成为这段历史的匆匆过客。贞观元年，唐太宗李世民从父亲李渊手中接过皇权，也接过了隋朝的均田制、府兵制、科举选士等一系列利于国家发展的制度和政策。同时，也接过了隋朝覆灭的惨痛教训。 　　李世民深知百姓在国家的重要，他减少税赋，遣散宫女，减少官吏，减轻了人民的负担，他教诲儿子“君，舟也；人(百姓)，水也；水可载舟，亦能覆舟 李世民广开言路，诚心求谏，听取大臣们的不同意见，知错就改。他对大臣说：人欲自照，必须明镜；主欲知过，必籍忠臣。他还说，兼听则明，偏听则暗。炀帝偏听于虞世基，才误了朝政。凡是提出李世民过错的，他都给予奖励，并对刚直不阿的大臣魏征等人给予重用，专门挑自己的毛病。 　　李世民提倡节俭，任用贤人，听取民声，不具一格提拔有才能者，有些还曾是他的敌人。在治理国家上，他时时处处以隋朝灭亡的教训告诫自己。《贞观政要》上面记载了李世民和大臣的谈话，其谈论隋朝的教训，几乎无处不在。李世民采取了一系列的措施，改正隋朝遗留的弊端。短短四年，天下大治。“商旅野次，无复盗贼，囹圄长空，马牛布野，外不闭户”(<贞观政要>)，<资治通鉴>记载，这一年全国因犯罪被判死刑的只有二十九人。 　　唐太宗李世民的“贞观之治”，从某种意义上说，就是吸取、改正隋朝覆灭教训的之治。 　　隋朝的兴衰给后人留下了许多思考和感慨。虽然封建社会早已灭亡了，如今执政的共产党其唯一的宗旨便是“为人民服务”，共和国的政权本身就是人民的政权，但从历史这一面镜子，我们仍然可有所启示，隋唐这段兴衰史，使我们更知“代表人民的根本利益”之重要；更深地体会到新一届国家领导者提出的“以人为本”“执政为民”之久远意义。 　　历史剧的真实，首先在于这段历史精神的真实，在历史精神真实的基础上，取舍历史事件，塑造典型化的历史人物。如隋炀帝，他自恃才高，轻视众臣，拒绝忠言，凶残暴躁，穷奢极欲，欲将天下美好占为己有，他将昏庸的封建帝王之根发展到极至；又如虞世基，貌似沉稳，巧言谄媚，以迎合皇帝的喜好为立于朝廷的根本；再如李渊，含而不露，长期在暴政的压迫下，变的优柔寡断，称帝后，也欲摒弃隋朝的劣政，但总不能彻底；又再如：李世民，十八岁举义，目睹了隋王朝兴衰、百姓疾苦，其经历使他心胸大度，济世安民是他名字的含义，更是他的目标；再如李建成，举义时也是雄心勃勃，欲拯救天下，他和李世民一样，善待百姓和士兵，战斗中身先士卒，但做了太子后，由于久居小人之中，他变了，心胸狭窄，害怕承担危险，又嫉妒冒生命之险屡建战功的兄弟……该剧中的不同性格和经历的典型人物，组成一个既尊重历史精神，又能展示那段历史特质的“社会”，在这些典型化人物的性格冲突和命运的跌宕中，让观众感受那段历史给我们带来的启迪。 　　二、剧情简介 　　该剧四十集，分四个部分： 　　1-10集为第一部分。这一部分主要写的是隋朝貌似“辉煌”的背后危机四伏，用一句话概括，就是“辉煌没落”。从大业十一年的元宵夜，李渊一声叹息，引来牢狱之祸，写到隋炀帝不顾众臣反对，离开洛阳，巡幸江南，将隋王朝走向覆灭的内在必然展示给了观众，也让剧中的李世民和许多有识之士，对隋朝复兴的幻想彻底破灭； 　　11-20集为第二部分“王朝倾覆”。从李世民劝李渊举义，李渊犹豫不绝，写到李渊占领隋朝立足之地长安，隋炀帝在江都被杀，隋王朝灭亡。该部分描写一个新王朝诞生的艰难和必然，旧王朝灭亡的痛苦。同时，在旧王朝灭亡的过程中，各类风云人物出现在这个舞台。 　　21-30集是第三部分“平定天下”。从李渊和群雄陆续称帝，写到王世充、窦建德被消灭，天下归一。王世充、窦建德和李渊父子，是三种不同帝王的代表，王世充猜疑属下，奸谋为人，他本身就是靠权谋上来的隋朝官僚，他身上更多的是隋炀帝的影子；窦建德，布衣粗茶，简朴为政，但骨子里还认为自己是隋炀帝的臣民，他打败宇文化之后收留了隋朝的旧官吏，几乎把隋朝的典章和遗留下的佞臣原封不动地搬到他的夏国，他安心偏居一隅，难有统一大志，因此才走出了最后一步昏招，支援他所厌恶的王世充，导致全军覆灭。李世民消灭他们，不在兵力，在人心，天下归一，民求安定之人心。 　　31-40集为第四部分“开创盛世”。从李建成发难，到贞观四年，天下大治。象许多王朝一样，外部劲敌消灭后，内部必有权力之争。李世民本无意争权，但父亲在佞臣的谗言包围中，故步自封起来，隋王朝的一些劣迹开始抬头，李建成为消除李世民对权力的威胁，离间李世民和父亲的关系，要么死亡，让新王朝回转隋朝的旧路；要么抛弃亲情，为天下，也为自身的安危，快刀斩乱麻。于是有了玄武门兄弟自相残杀……这是一个必然，贞观之始的必然。李世民先做太子，又当皇帝，他把自己济世安民的愿望，变成了现实。处处以隋朝灭亡为教训的唐太宗李世民，终于开创了一个国泰民安的盛世。

在一家24小时营业的便利店里，生活这几个性格满满的怪人。没有正式工作的松驹（浦井健治 饰）是便利店的夜班兼职店员，最近店里迎来了佛学部大学生仁井智慧（间宫祥太朗 饰）。仁井帅气而木讷，他随时随地可以背诵《心经》，同时熟读尼采，坚信上帝已死，所以不把顾客当作上帝。此外还有贪财的前辈渡利久慈（じろう 饰）、神经兮兮兼胡言乱语的店长（佐藤二朗 饰），这几个活宝真把夜晚的便利店闹得妙趣横生。当然，松驹的青梅竹马塩山枫（松井玲奈 饰）也不是等闲之辈，花痴的她自从见到仁井那一刻起神经就变得不正常了。好玩的便利店，谁想去体验一下？ 　　本片根据松驹（原作）、ハシモト（作画）的漫画改编。

在一家24小时营业的便利店里，生活这几个性格满满的怪人。没有正式工作的松驹（浦井健治 饰）是便利店的夜班兼职店员，最近店里迎来了佛学部大学生仁井智慧（间宫祥太朗 饰）。仁井帅气而木讷，他随时随地可以背诵《心经》，同时熟读尼采，坚信上帝已死，所以不把顾客当作上帝。此外还有贪财的前辈渡利久慈（じろう 饰）、神经兮兮兼胡言乱语的店长（佐藤二朗 饰），这几个活宝真把夜晚的便利店闹得妙趣横生。当然，松驹的青梅竹马塩山枫（松井玲奈 饰）也不是等闲之辈，花痴的她自从见到仁井那一刻起神经就变得不正常了。好玩的便利店，谁想去体验一下？ 　　本片根据松驹（原作）、ハシモト（作画）的漫画改编。