康纳顿在《社会如何记忆》中以“社会记忆”一词取代哈布瓦赫的“集体记忆”，用以探讨“群体的记忆如何传播和保持”这一核心问题，并最终将纪念仪式和身体实践作为记忆保存和传承的两种最重要的形式。而《现代性如何遗忘》则是康纳顿置身于现代性的语境对这一问题所展开的深层追溯。 康纳顿以记忆的另一面——遗忘——作为研究的入口，提出：为什么在现代社会，遗忘成为一个日益凸显的问题？康纳顿认为这是由现代社会的特点所决定，是现代社会自身带有的一种结构性遗忘，他称之为“现代性的悖论”。康纳顿采取了人文地理学的分析方法，强调记忆与空间、与人的身体之间的关系。他认为记忆的内容是以一定的位置和顺序存在于个体赖以生存的地理空间和环境结构中，记忆的顺序和形式就是它们在空间中存在的顺序和形式，在日常生活中个体正是通过自己的身体去感知它们的顺序和形式，从而完成记忆的过程。康氏提出，将这种记...(展开全部)

康纳顿在《社会如何记忆》中以“社会记忆”一词取代哈布瓦赫的“集体记忆”，用以探讨“群体的记忆如何传播和保持”这一核心问题，并最终将纪念仪式和身体实践作为记忆保存和传承的两种最重要的形式。而《现代性如何遗忘》则是康纳顿置身于现代性的语境对这一问题所展开的深层追溯。 康纳顿以记忆的另一面——遗忘——作为研究的入口，提出：为什么在现代社会，遗忘成为一个日益凸显的问题？康纳顿认为这是由现代社会的特点所决定，是现代社会自身带有的一种结构性遗忘，他称之为“现代性的悖论”。康纳顿采取了人文地理学的分析方法，强调记忆与空间、与人的身体之间的关系。他认为记忆的内容是以一定的位置和顺序存在于个体赖以生存的地理空间和环境结构中，记忆的顺序和形式就是它们在空间中存在的顺序和形式，在日常生活中个体正是通过自己的身体去感知它们的顺序和形式，从而完成记忆的过程。康氏提出，将这种记...(展开全部)

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【编辑推荐】 汪民安先生的《现代性》一书完成于2004年，最初收录在一本现代性选编文集和一套关键词丛书中，后于2012年由南京大学出版社出版。自出版以来，这本小书深受专家学者以及广大读者的喜爱，获得了诸多好评，因而在旧版售罄之际，南大出版社推出了这一新版本。 ----------------------------------------- ★ 汪民安教授阐释“现代性”的经典小册子，“一本书的意义不取决于它的篇幅，也就是说不取决于在这本书中写出了多少句子，而是写出了怎样的句子”（汪民安）。 ★ 一本旁征博引、深入浅出、通俗易懂的认识现代性的入门读物，向读者揭开现代性这一复杂而庞大的议题的层层面纱。 ★ 多年来深受专家学者和广大读者喜爱，为诸多高校文学、美学等专业推荐阅读图书。 ======================= 【内容简介】 “现代性”是...(展开全部)

没有哪个词比现代性这个词的解释更加纷繁多样的了。一般来说，现代性是16世纪以来首先出现在欧洲的社会事实和观念事实。但是，按照姚斯的考证，现代（modernus）一词在公元五世纪就出现了，这个词旨在将刚刚确定地位的基督教同旧的异教的罗马社会区别开来。正是在这个意义上，“现代”一词就意味着现在和过去的断裂。它在欧洲的反复使用，就是为了表现出一种新的时间意识，就是要同过去拉开距离而面向未来。它“把自己理解为新旧交替的成果”。[1]如果是这样的话，那么在历史上就会有各种各样的现代――在查理大帝时代，在12世纪，在启蒙时期，都会出现这样急于摆脱过去而欣喜地拥抱当前和未来的现代。这样的现代为求新的意志所主宰。但是，现在通常说的现代，在时间断裂的意义上，只是针对中世纪。只是在同中世纪剧烈的对照中，只是在整个社会的政治、经济、文化和观念同中世纪全面决裂的背景下，现代...(展开全部)

【编辑推荐】 汪民安先生的《现代性》一书完成于2004年，最初收录在一本现代性选编文集和一套关键词丛书中，后于2012年由南京大学出版社出版。自出版以来，这本小书深受专家学者以及广大读者的喜爱，获得了诸多好评，因而在旧版售罄之际，南大出版社推出了这一新版本。 ----------------------------------------- ★ 汪民安教授阐释“现代性”的经典小册子，“一本书的意义不取决于它的篇幅，也就是说不取决于在这本书中写出了多少句子，而是写出了怎样的句子”（汪民安）。 ★ 一本旁征博引、深入浅出、通俗易懂的认识现代性的入门读物，向读者揭开现代性这一复杂而庞大的议题的层层面纱。 ★ 多年来深受专家学者和广大读者喜爱，为诸多高校文学、美学等专业推荐阅读图书。 ======================= 【内容简介】 “现代性”是...(展开全部)

在经历了现代性的近3个世纪的构建过程之后，如今批判的锋芒转向了现代性本身。类似的问题重行开始。社会规范的基础来自何处?现代性的合理性以及合法性的根据何在?假如以“主体性”作为客体的价值之源、意义之源是错误的，那么主客体之间应当是一种什么关系?最后，也是最根本的，人是什么?对此类问题的新解答，构成了从现代性向后现代性的思想态度的转变。书中围绕这些问题展开了讨论。本书的内容设计充分照顾到社会上一般青年读者的阅读选择，适合自学；同时又能满足大学通识课教学的需要。既注意知识的相对稳定性，重点突出，通俗易懂，又能适当接触学科前沿，引发跨学科的思考和学习的兴趣。适合社会上一般读者作为提高文化素养的普及性读物；用为大学通识课教材，教员上课时可以参照其框架和基本内容，再加补充发挥；或者预先指定学生阅读某些章节，上课时组织学生讨论；也可以把本书系作为参考教材。

作者在书中借助于心理学理论、法兰克福学派的辩证理论以及历史学家的理论，审慎地得出主体性和自恋的观念。论证的结果是通过对笛卡尔和康德以及胡塞尔和海德格尔进行一丝不苟的分析得来的。作者有至于创造一种非主体主义的自然主义形式的文化。劳伦斯•E.卡洪是美国波士顿大学哲学助理教授。著有《公民社会》、《哲学的终结》等。

收在本书中的论文，集中分析了现代性和现代文明的几个关键方面。这些分析的共同核心，是多元现代性观念——也就是这样一种观点：一方面强调现代性作为一种独特文明的特殊性，一方面强调其中的具体制度和文化模式的巨大可变性和易变性。 据此本书分为三编。第一编是对现代性文明及其可变性的某些独特特征的分析。第二编是本书篇幅较长的一编，是对现代性在现代性的古典时期（也就是民族国家和革命国家时期）在不同社会中发展模式的分析。收在最后一编中的各章，讨论的是当代舞台所有现代性模式的巨变——超越了民族国家和革命国家——其基本特征之一是宗教维度作为现代性构成中的一个中心成分重新复苏。

《现代性理论》全面分析了现代性的主要动力。作者结合得自其本人生活经验的智慧，以独特方式探究了黑格尔、马克思、韦伯、尼采、海德格尔和阿伦特的经典著作，从而使读者能掌握现代性的本质。作者的遭遇有一些是个人独有的，而另一些则是与所有那些经历大屠杀而幸存下来的人们，或所有那些生活在极权主义独裁统治下的人们共有的。