约翰·戈特利布·费希特（1762—1814），德国古典哲学家，德国唯心主义哲学的主要奠基人之一。本书是以分析费希特那个时代的特点为主要内容的历史哲学著作。全书由费希特1804年至1805年所作的17次演讲组成，整个演讲以他晚期的知识学为其哲学基础。在本书中，作者指明，每个民族的历史既有其必然的发展趋势，也有其偶然的变化形态，因此每个民族的成员应该既以世界公民的意识，也以爱国主义的态度看待和参与历史进程。费希特这个系列的演讲对当时浑浑噩噩、思想颓废的世俗生活起了振聋发聩的作用。本书所阐述的历史哲学充满了辩证法的内容，不仅上承康德的传统，亦下开黑格尔的先河。

本书就像康德的《从世界公民的观点来看普遍历史的观念》（1784年）和黑格尔的《历史哲学演讲录》（1822——1831）一样，是从世界文明的全球化角度来考察人类历史发展的逻辑的。在本书中，作者指明，每个民族的历史既有其必然的发展趋势，也有其偶然的变化形态，因此每个民族的成员应该既以世界公民的意识，也以爱国主义的态度看待和参与历史进程。由此，本书不仅上继了康德的传统，而且下开了黑格尔的先河。费希特的历史哲学在德国古典哲学的历史观的发展中是一个重要的阶段。

本书就像康德的《从世界公民的观点来看普遍历史的观念》（1784年）和黑格尔的《历史哲学演讲录》（1822——1831）一样，是从世界文明的全球化角度来考察人类历史发展的逻辑的。在本书中，作者指明，每个民族的历史既有其必然的发展趋势，也有其偶然的变化形态，因此每个民族的成员应该既以世界公民的意识，也以爱国主义的态度看待和参与历史进程。由此，本书不仅上继了康德的传统，而且下开了黑格尔的先河。费希特的历史哲学在德国古典哲学的历史观的发展中是一个重要的阶段。

约翰·戈特利布·费希特（1762—1814），德国古典哲学家，德国唯心主义哲学的主要奠基人之一。本书是以分析费希特那个时代的特点为主要内容的历史哲学著作。全书由费希特1804年至1805年所作的17次演讲组成，整个演讲以他晚期的知识学为其哲学基础。在本书中，作者指明，每个民族的历史既有其必然的发展趋势，也有其偶然的变化形态，因此每个民族的成员应该既以世界公民的意识，也以爱国主义的态度看待和参与历史进程。费希特这个系列的演讲对当时浑浑噩噩、思想颓废的世俗生活起了振聋发聩的作用。本书所阐述的历史哲学充满了辩证法的内容，不仅上承康德的传统，亦下开黑格尔的先河。

作者认为:人是精神,人之为人所处的境况就是精神境况。本书论述作为精神的人在现代的命运和处境,阐述现代西方文化的精神处境以及可能摆脱这一处境所凭借的精神手段。

作者认为:人是精神,人之为人所处的境况就是精神境况。本书论述作为精神的人在现代的命运和处境,阐述现代西方文化的精神处境以及可能摆脱这一处境所凭借的精神手段。

对当代中国人精神生活的历史认知，必须在现代的自我理解过程中展开。在世俗化的人本世界，“上帝”既死之后，占据上帝之位的却是基于主体之人的“价值”，价值的僭政构成了虚无主义困扰的本质。而1990年代以后，价值的生产在中国终于被纳入了体制。在这种情况下，当代中国人精神生活的重建与中国的重建不可避免地关联在一起，而中国思想与中国政治的成熟无疑是中国重建的最为重要的两个方面，天下思想在这个重建过程中必将自身展现为一个深邃广袤的远景思想空间。

目录 中译本说明 缩写表 第一章 导言 上编 哲学大法官 第二章 为什么要读培根？ 第三章 谁统治着本撒冷？ 第四章 为什么要煽动圣战？ 第五章 培根、柏拉图与尼采 中编 谨小慎微的立法者 第六章 培根分子笛卡尔 第七章 笛卡尔与苏格拉底：《方法谈》中的转折点 第八章 笛卡尔与柏拉图 第九章 笛卡尔与蒙田：《方法谈》作为随笔 下编 又一位天才哲人 第十章 尼采与哲学史 第十一章 哲学与致命的真理 第十二章 快乐的科学之一：新哲学史 第十三章 快乐的科学之二：超欧洲的欧洲哲学－宗教史 第十四章 快乐的科学之三：超欧洲的政治或欧洲的反虚无主义 第十五章 结语：尼采式的复兴 文献 索引

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研究尼采当以尼采发表的著作为主，重要的是研读尼采或充满激情或深具匠心地写下并发表的文字。尽管尼采的书显得好看，实在不容易读（首先是不容易译），编译尼采著作，不仅当以尼采的著作为主，得同时注重注释和解读。