本書比較了現代中國的三組人物與思想。 王國維的自沉，因為「主辱臣死」，他希望代溥儀「受戈」，欲令北伐軍「引甲而退七十里」，甚至「引甲而歸」，以求能保全「吾君」溥儀。 胡適晚年，喜為人題「遠路不須愁日暮，老年終自望河清」的真意是：他知道反攻大陸已經不太可能了。 王國維的時代已經過去，胡適的時代還沒有來。 殷海光代表現代中國的自由主義立場。他相信有一套「公是公非」，依此可以對任何時空的政治作價值判斷。這是現代中國自由主義者的特色。 魯迅則相信：壞有待被好克服；而好則有待被更好克服；更好 更有待被最好克服。而「最好」在現實上是不可能的。這也就意味著沒有任何現實是真正值得保留的。只有無窮的、暫定的標的，在無窮的進化路程中，一一被達成，再一一被丟棄。他是永遠的「中間物」。 柏楊固守著我們這個時空的道德觀念，據以評斷任何一個過往的年代。 黃仁宇則相信：惡是正在形...(展开全部)

為紀念黃埔建軍九十週年之論文集

本書是作者近年所寫的論文選集，內容包括傅斯年的史學態度、道德自主性、西方哲學家眼中的傳統中國道德思想、中國哲學的合法性、儒教的俗世性格、理學家的道德觀、孔廟祭祀、儒家倫理道德等專題。作者通過中西哲學的比對，突顯傳統中國思想與西方倫理哲學的異同，可讓讀者作更深層次的理解與反思。

中國思想史脈絡下的「early modern」呈現什麼樣的精神景觀？ 本書重新建構中國近世時期的思想圖像， 打開了通往傳統中國精神「故鄉」的歸鄉之路！ 本書對於中國思想史的時代區分採宋近世說，內容涵蓋了宋朝至清朝的中國重要思想學說，探尋了朱子學從理到禮之轉換等各種思潮的動態，並以社會與政治的動向為背景，勾勒出傳統中國轉向近代時期的思想圖像。作為共享漢字文化圈的作者，伊東貴之指出了中國近世思想史上，許多學者鮮少注意的問題點，在終章也為連結中國近代思想諸問題，留下了一個伏筆。對於中國近世思想研究，甚至是中國研究本身，本書提供了一個絕佳的思考角度。 呂妙芬（中央研究院近代史研究所研究員） 徐興慶（國立臺灣大學日本語文學系教授） 鄭重推薦

本書是作者近年所寫的論文選集，內容包括傅斯年的史學態度、道德自主性、西方哲學家眼中的傳統中國道德思想、中國哲學的合法性、儒教的俗世性格、理學家的道德觀、孔廟祭祀、儒家倫理道德等專題。作者通過中西哲學的比對，突顯傳統中國思想與西方倫理哲學的異同，可讓讀者作更深層次的理解與反思。

中國思想史脈絡下的「early modern」呈現什麼樣的精神景觀？ 本書重新建構中國近世時期的思想圖像， 打開了通往傳統中國精神「故鄉」的歸鄉之路！ 本書對於中國思想史的時代區分採宋近世說，內容涵蓋了宋朝至清朝的中國重要思想學說，探尋了朱子學從理到禮之轉換等各種思潮的動態，並以社會與政治的動向為背景，勾勒出傳統中國轉向近代時期的思想圖像。作為共享漢字文化圈的作者，伊東貴之指出了中國近世思想史上，許多學者鮮少注意的問題點，在終章也為連結中國近代思想諸問題，留下了一個伏筆。對於中國近世思想研究，甚至是中國研究本身，本書提供了一個絕佳的思考角度。 呂妙芬（中央研究院近代史研究所研究員） 徐興慶（國立臺灣大學日本語文學系教授） 鄭重推薦

《中國思想傳統的現代詮釋》選收余英時先生的十篇論文，對中國思想傳統提出了整體的觀察。余先生從價值系統探看中國文化的現代意義，並論述意識形態與學術思想之間的關係，同時也討論中國古代死後世界觀的演變、儒家「君子」的理想、漢代循吏與文化傳播的相互影響，以及中國近世宗教倫理與商人精神的連結。 除通論外，余先生也做了斷代的專題研究，提出清代學術思想史所闡釋的重要觀念，更針對方以智、胡適深入探究，藉以說明中國思想傳統的內涵與核心。

《中國思想傳統的現代詮釋》選收余英時先生的十篇論文，對中國思想傳統提出了整體的觀察。余先生從價值系統探看中國文化的現代意義，並論述意識形態與學術思想之間的關係，同時也討論中國古代死後世界觀的演變、儒家「君子」的理想、漢代循吏與文化傳播的相互影響，以及中國近世宗教倫理與商人精神的連結。 除通論外，余先生也做了斷代的專題研究，提出清代學術思想史所闡釋的重要觀念，更針對方以智、胡適深入探究，藉以說明中國思想傳統的內涵與核心。

繼《典型文壇》、《典型文案》之後，李潔非先生又一部關於當代中國的力作，是“典型”三部曲的壓軸之作。 作品選取1956、1962、1968、1972、1978、1986六個典型年度，運用散點透視方法，根據大量檔案及口述歷史資料，以生動的文筆，深度解析當代中國的思想演變軌跡。 作者以“客觀探究歷史的嚴正立意”，與你分享其獨到的心得與見解。讀完此書，你將對共和國思想演變之前因後果、線路脈絡，獲得清晰的認識 。