本卷收入的两本书是我在家庭社会学领域的一点探索心得。《生育与村落文化》写于20世纪90年代初。该书以我国南方与北方各一个村庄中所搜集到的资料为依据，比较了生活在不同生活环境的人们在生育观念上的巨大差异，并探讨了这种差异所具备的理论上的意义。 《一爷之孙》是通过对北京一个大家庭（六代百余人漂自同一位祖先）的研究资料写作而成的。书里描述了这个典型的中国家庭的人际关系及其模式变迁。由于这项研究采用的是深入访谈的方法，当然就得到了不少有趣的故事。对于费孝通先生所说的社会学研究要“出故事”的教诲，我始终念念不忘，并且引以为研究的真谛和乐趣之所在。

《生育与村落文化》内容简介：费孝通教授对后辈耳提面命时，说过一句带点哲学意味的话：社会学研究要出故事！费孝通说要“出故事”，不是说让我们去编些故事出来，而是要我们去研究人与文化的始终，有头有尾地去说明问题。 以前做独身、同性恋的研究，多少还是些老的故事，因为这些研究在国外早有人做过；而这次的研究就是个新的故事了。透过这些故事，我们就能够克服文化中心主义的偏见，克服文化差异的壁垒，去了解与自己不同的文化群体及其行为。在这个过程中，至高无上的目标是真实。而恰恰是这一点，总是被人遗忘。

《生育与村落文化》内容简介：费孝通教授对后辈耳提面命时，说过一句带点哲学意味的话：社会学研究要出故事！费孝通说要“出故事”，不是说让我们去编些故事出来，而是要我们去研究人与文化的始终，有头有尾地去说明问题。 以前做独身、同性恋的研究，多少还是些老的故事，因为这些研究在国外早有人做过；而这次的研究就是个新的故事了。透过这些故事，我们就能够克服文化中心主义的偏见，克服文化差异的壁垒，去了解与自己不同的文化群体及其行为。在这个过程中，至高无上的目标是真实。而恰恰是这一点，总是被人遗忘。

社會與思想叢書之一 本書是繼著名社會學家費孝通《生育制度》 後中國第一部研究生育文化的社會學專著。作者以實地調查訪問資料為根據，描述了中國生育文化的現狀和淵源，從而提出了解釋中國人生育動力的新嘗試，即關於村落和村落文化的理論。在中國出版關於生育文化的研究，必須在貝克爾(G. Beder)的人口經濟學和費孝通對中國生育制度、文化的研究之外確定其位置，本書作出了突破性的努力。

《一爷之孙:中国家庭关系个案研究》内容简介：“目前，中国正处于一个社会和文化急剧变化的现代化过程当中，传统的超核心家庭关系正在不可挽回地逝去，核心家庭化的过程将在今后几代人中完成。到那时，家庭主义将不再是中国文化的特色。” 这项研究的调查样本是北京的一个大家庭。从最初的一对夫妇到如今，这个家庭已经生息繁衍了六代人，他们全都是一爷之孙。这是一个极其普通的家庭。正因为其普通，才具有了一定的代表性。

《一爷之孙:中国家庭关系个案研究》内容简介：“目前，中国正处于一个社会和文化急剧变化的现代化过程当中，传统的超核心家庭关系正在不可挽回地逝去，核心家庭化的过程将在今后几代人中完成。到那时，家庭主义将不再是中国文化的特色。” 这项研究的调查样本是北京的一个大家庭。从最初的一对夫妇到如今，这个家庭已经生息繁衍了六代人，他们全都是一爷之孙。这是一个极其普通的家庭。正因为其普通，才具有了一定的代表性。

目前，中国正处于一个社会和文化急剧变化的现代化过程当中，传统的超核心家庭关系正在不可挽回地逝去，核心家庭化的过程将在今后几代人中完成。到那时，家庭主义将不再是中国文化的特色。” 这项研究的调查样本是北京的一个大家庭。从最初的一对夫妇到如今，这个家庭已经生息繁衍了六代人，他们全都是一爷之孙。这是一个极其普通的家庭。正因为其普通，才具有了一定的代表性。

有張「孫兒臉」的甘栗甘水 在轉學的第一天就撞見烏賊子老師正在幫校長「服務」！ 後來她更為了巧克力一拳擊倒了烏賊子老師， 使得烏賊子千方百計想除掉她 !! 然而甘水總是靠著她的「孫兒臉」逢凶化吉！ 不過她的敵人卻也不斷增多…… 甘水立志成為「世界之孫」的超無厘頭校園生活登場囉★

來到芙蓉蟹鎮大快朵頤螃蟹的萬七和彌七，竟意外遇見了福孫，大福明夫﹗芙蓉蟹鎮的老人們在知道有世界之孫的存在後，竟然帶著福孫到鯡魚鎮踼館﹗﹗世界之孫與福孫的對決將會如何演變﹗？另一方面，黑孫兒的出現將衛鯡魚鎮的和平﹗？ ……