就在小田鼠们忙着为过冬采集食物的时候，阿佛却独自坐在一旁，并且告诉大家他也在工作，只不过在采集另外一些东西。冬天漫长而寒冷，慢慢地，食物被大家吃光了，这时，阿佛拿出了他“采集”的那些东西……

阿佛是一只看似懒散的田鼠，当别人正为寒冬努力贮粮的同时，他只是什么都不做地发呆、神游。但是阿佛却相信，自己正在搜集一些过冬时别人所不能搜集到的宝贝，例如：阳光、色彩与文字。果然，大伙儿在石穴过冬的后期，没了粮食，所幸阿佛运用了他所搜集到的宝贝，让大家在寒冷的冬天里更温暖、更团结，也因此赶走了寂寞。大家对阿佛的看法由原本的不屑一顾，到后来的刮目相看，更道出了人有一短，必有一长的隽永道理。本书透过了田鼠间的互动、对话，与阿佛独树一格的思维，反映了人类社会中的人际互动，更切入了孩子在童年时代可能发生的种种相处模式：排他性、英雄式主义，以及互助与合作。这值得大人与小孩深深体会、细细品味。

阿佛是一只看似懒散的田鼠，当别人正为寒冬努力贮粮的同时，他只是什么都不做地发呆、神游。但是阿佛却相信，自己正在搜集一些过冬时别人所不能搜集到的宝贝，例如：阳光、色彩与文字。果然，大伙儿在石穴过冬的后期，没了粮食，所幸阿佛运用了他所搜集到的宝贝，让大家在寒冷的冬天里更温暖、更团结，也因此赶走了寂寞。大家对阿佛的看法由原本的不屑一顾，到后来的刮目相看，更道出了人有一短，必有一长的隽永道理。本书透过了田鼠间的互动、对话，与阿佛独树一格的思维，反映了人类社会中的人际互动，更切入了孩子在童年时代可能发生的种种相处模式：排他性、英雄式主义，以及互助与合作。这值得大人与小孩深深体会、细细品味。

森林里，一群田鼠过着安宁、平静的生活。有一天，一只城市老鼠路过这里，和他们说起了城里的狂欢节。 田鼠们心想，要是我们也办一场自己的狂欢节，该多好啊！ 他们在灌木丛上挂上丝带，戴上假发和帽子，举办盛装游行和化妆舞会，开心地唱歌、跳舞，直到深夜。 接着，他们戴上面具，装扮成凶猛的动物，却逐渐忘记了自己原本的样子…… ☆《小黑鱼》《田鼠阿佛》作者、四届凯迪克奖得主李欧·李奥尼新作 ☆狂欢节开始了，小田鼠们戴上假发和猛兽面具，有一只还把尾巴涂成了绿色。他们沉浸在扮演的角色中，忘记了自己是谁。幸运的是，田鼠们后来鼓起勇气摘下面具，重新做回了自己。李欧·李奥尼经典动物寓言，带给你保持自我的 勇气与智慧。 ☆如果说《田鼠阿佛》是李奥尼无可争议的经典，那么《绿尾巴田鼠》则是李奥尼寓言绘本中的典范。——《科克斯书评》

森林里，一群田鼠过着安宁、平静的生活。有一天，一只城市老鼠路过这里，和他们说起了城里的狂欢节。 田鼠们心想，要是我们也办一场自己的狂欢节，该多好啊！ 他们在灌木丛上挂上丝带，戴上假发和帽子，举办盛装游行和化妆舞会，开心地唱歌、跳舞，直到深夜。 接着，他们戴上面具，装扮成凶猛的动物，却逐渐忘记了自己原本的样子…… ☆《小黑鱼》《田鼠阿佛》作者、四届凯迪克奖得主李欧·李奥尼新作 ☆狂欢节开始了，小田鼠们戴上假发和猛兽面具，有一只还把尾巴涂成了绿色。他们沉浸在扮演的角色中，忘记了自己是谁。幸运的是，田鼠们后来鼓起勇气摘下面具，重新做回了自己。李欧·李奥尼经典动物寓言，带给你保持自我的 勇气与智慧。 ☆如果说《田鼠阿佛》是李奥尼无可争议的经典，那么《绿尾巴田鼠》则是李奥尼寓言绘本中的典范。——《科克斯书评》

这本图画书对孩子富有亲和力，也具有相当的挑战性。它本来就不是为“哄孩子睡觉”而创作的。它抚慰孩子，激发孩子，最直接的功效是，让孩子喜欢上阅读本身! 小田鼠的睡前故事并不只是取悦孩子的，作者略带调侃地展现了田鼠爸爸、妈妈的宽容和无奈，而当他们终于精疲力尽地坐在床边时，小田鼠悄悄地说出了爱的秘密。天下的父母，谁不期望这样的奖赏?

这本图画书对孩子富有亲和力，也具有相当的挑战性。它本来就不是为“哄孩子睡觉”而创作的。它抚慰孩子，激发孩子，最直接的功效是，让孩子喜欢上阅读本身! 小田鼠的睡前故事并不只是取悦孩子的，作者略带调侃地展现了田鼠爸爸、妈妈的宽容和无奈，而当他们终于精疲力尽地坐在床边时，小田鼠悄悄地说出了爱的秘密。天下的父母，谁不期望这样的奖赏?

本书共七章，分别是佛陀部、菩萨部、观音部、诸天部、明王部、罗汉部、高僧部，系统地介绍了100位佛界诸佛。本书通过对佛教中100位神仙地梳理，向读者展现了中国神仙文化的重要部分。中国神仙文化是中国传统文化重要组成部分。全书写作严谨，引文、注释详尽，兼具知识性和趣

本书共七章，分别是佛陀部、菩萨部、观音部、诸天部、明王部、罗汉部、高僧部，系统地介绍了100位佛界诸佛。本书通过对佛教中100位神仙地梳理，向读者展现了中国神仙文化的重要部分。中国神仙文化是中国传统文化重要组成部分。全书写作严谨，引文、注释详尽，兼具知识性和趣

《佛》我接触到佛教研究，已经有50年的历史了。1935年我到了德图哥廷根，开始学习梵文、巴利文和吐火罗文，算是我研究佛教的滥觞。从那以后，在长达半个世纪的漫长的年代里，不管我的研究对象“杂”到什么程度，我对佛教研究始终锲而不舍，我在这方面的兴趣也始终没有降低。在与中国文化的剧烈冲击中，佛教如果不能适应现实情况，必然不能在中国立定脚跟，于是佛教只能做出某一些伪装，以求得生存。“不知道”的对立面，就是“知道”。知道了，就是“大觉”，就是“佛”。佛教在中国的发展是一个非常有意义的研究课题。公元前传入中国以后，经历了试探、适应、发展、改变、渗透、融合许许多多阶段，最终成为中国文化、中国思想的一部分。