该片分别从商王朝的文化疆域、社会生活、占卜制度、武丁盛世、生产科技、灭亡原因等六个方面，展示甲骨文所存在的主要时代——商王朝的方方面面，进而揭示甲骨文对于中华文明的发展有着怎样非同寻常的意义。

当能够穿越时空的宏大命题和情感共鸣相互交错，并通过统一的媒介传递给受众，不同维度切片中的人、事、物和思想观念，可以在观众的脑海中汇聚一处，这样的超然又振奋的感受，便是——“史诗”。 　　而当我们尝试用史诗，去审视甲骨文这一命题之时，一个全新的观察视角和解读空间就此展开。 　　从千万年前的只言片语开启一段传奇，到历史动荡中挣扎求生的逃亡之旅，再到新时代惴惴不安的自我求索，直至今日的大象无形、大音希声... 　　伴随着世界时态的变化，伴随着中华文明的跌宕，伴随着彼此对自我的认知.. 　　因它而存在，也因它而流传。 　　因它而救赎，也因它而轮回。 　　甲骨文的故事，以形与神的海纳，逐渐铺陈、舒张，关联起一张庞杂而宏观的叙事网络，网络边缘既触达着不同的时空坐标，也触达着不同的文明边界。 　　从而让今天的我们，可以镌刻出一篇以“中国文字书写系统”为轴心的史诗传奇。

影片故事核心围绕着中华文明的延续性而展开，以甲骨研究的不断深入为动机，跌宕起伏的人物命运为基础，全球化的大时代背景为依托。站在人类的视角，揭开以甲骨为源头的文明密码。

甲骨文之妇好传

《第四片甲骨》，是由安阳市投资拍摄的一部反映殷商文化的电视剧。该剧还是中国首部以易文化为演绎对象的文化悬疑剧，主拍摄地为安阳及周边地区，安阳的旅游名胜、风土人情、人文特色等本土文明将随着剧情的推动在荧屏上一一展现出来。

1937年夏，抗日战争爆发前夕，中央研究院考古专家董济堂教授，带领弟子何晴、马文远在安阳殷墟考古，发掘出一座奇异的红土层墓坑——D甲－24坑，并得一个…

1899年夏未秋初之季，时任国子监祭酒的王懿荣通过古董商发现了一种奇怪的龟甲骨片，出人意料的是，这些骨片之上刻有许多细腻的图案。王懿荣是当时第一流的古文字学家，初看之下，他认为，这是一种消逝已久的古老文字。在此之前，人们对中国历史的认识只能局限在公元前841年，这一年，中国开始有史官所记录的明确历史。但是如今，在龟甲之上的图案，竟似比已知的中国最古老的文字还要古老。那么，它们的身上，是否记录了中国更为古老的历史呢？王懿荣开始对这些龟骨进行深入的研究。殷商王朝的文字记录就此拉开神秘的一角。

중년의 대학교수가 초등학생 아들을 데리고 이혼한 아내의 집을 찾는다. 교수의 전처는 이혼 후 커밍아웃을 하고 레즈비언 파트너와 동거 중이다. 보호자 역할을 교대하는 과정에서 교수는 전처의 파트너와 단 둘이 남게 된다.

“What makes Einleitung, in the words of its authors, a ‘film of agitation’, is perhaps the order in which it exposes things, the time it takes to restitute these images for what they are: images taken from the point of view of U.S. power, taken on the other side. This consists in cleansing the images of any sense of déjà vu, making them produce (sweat out, reveal, chase) the power which willed them into being and which wants us not even to find them surprising. From that moment, the horror is no longer the eternal return of the same in the guise of the same old thing (retro style) but the intolerable present (Holger Meins, 1975).” Serge Daney

“What makes Einleitung, in the words of its authors, a ‘film of agitation’, is perhaps the order in which it exposes things, the time it takes to restitute these images for what they are: images taken from the point of view of U.S. power, taken on the other side. This consists in cleansing the images of any sense of déjà vu, making them produce (sweat out, reveal, chase) the power which willed them into being and which wants us not even to find them surprising. From that moment, the horror is no longer the eternal return of the same in the guise of the same old thing (retro style) but the intolerable present (Holger Meins, 1975).” Serge Daney