《申鉴》，是中国东汉末年思想家、史学家荀悦的政治、哲学论著，对魏晋玄学的生发有一定影响。“申鉴”意为重申历史经验，供时人借鉴。全书共五卷，每卷一篇，包括《政体》《时事》《俗嫌》《杂言》（上）、《杂言》（下）。《中论》，是东汉末年文学家、哲学家徐幹晚年的一部政论性著作。现存《中论》分上下二卷，共计二十篇，上卷十篇自《治学》至《爵禄》，下卷十篇自《考伪》至《民数》，另有逸文《复三年丧》《制役》两篇。《中论》的宗旨为阐发中正之道，多针对时弊而发论，并且注重实效性，努力寻找切实有效的干世策略。

政论著作。晋傅玄撰。1卷。《晋书》记载,《傅子》有内外中篇、四部六录140篇,数十万言。至宋已亡佚117篇,仅有23篇。清人严可均从有关典籍中辑录部分傅玄文, 并将 《傅子》扩为2卷; 后严民又从诸典籍中辑录傅文数百条, 编成 《傅子补遗》2卷, 与前2卷并行於世。《傅子》历来受到学者和政界的重视。内容可见富经济、经纶政体、存重儒教之梗概。提倡正心、去私,以息欲、明制为经国立功之道,以赏罚为治国二柄,宣扬无欲与知足。阐述以异正同,因物制宜,相害而能尽用。严可均有辑本4卷,刻《全晋文》内。

政论著作。晋傅玄撰。1卷。《晋书》记载,《傅子》有内外中篇、四部六录140篇,数十万言。至宋已亡佚117篇,仅有23篇。清人严可均从有关典籍中辑录部分傅玄文, 并将 《傅子》扩为2卷; 后严民又从诸典籍中辑录傅文数百条, 编成 《傅子补遗》2卷, 与前2卷并行於世。《傅子》历来受到学者和政界的重视。内容可见富经济、经纶政体、存重儒教之梗概。提倡正心、去私,以息欲、明制为经国立功之道,以赏罚为治国二柄,宣扬无欲与知足。阐述以异正同,因物制宜,相害而能尽用。严可均有辑本4卷,刻《全晋文》内。

《申鉴》是中国东汉末思想家荀悦的政治、哲学论著。《后汉书》本传说，荀悦志在匡辅献帝，因曹操揽政，“谋无所用，乃作《申鉴》”。意为重申历史经验，供皇帝借鉴。全书5卷，包括《政体》、《时事》、《俗嫌》、《杂言》5篇。明代黄省曾做了注释，有明嘉靖四年（1525）黄氏文始堂刊本，涵芬楼《四部丛刊》影印明文始堂本等。《申鉴》有明黄省曾所作注，《四库全书总目》称其“引据博洽，多得悦旨”。有《龙溪精舍丛书》本、《小万卷楼丛书》本以及《四部丛刊》影印明文始堂刊本。

《申鉴》是中国东汉末思想家荀悦的政治、哲学论著。《后汉书》本传说，荀悦志在匡辅献帝，因曹操揽政，“谋无所用，乃作《申鉴》”。意为重申历史经验，供皇帝借鉴。全书5卷，包括《政体》、《时事》、《俗嫌》、《杂言》5篇。明代黄省曾做了注释，有明嘉靖四年（1525）黄氏文始堂刊本，涵芬楼《四部丛刊》影印明文始堂本等。《申鉴》有明黄省曾所作注，《四库全书总目》称其“引据博洽，多得悦旨”。有《龙溪精舍丛书》本、《小万卷楼丛书》本以及《四部丛刊》影印明文始堂刊本。

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《中论》由鸠摩罗什译，是中观学派的根本论典。论中以 “八不偈”（不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出）破斥一切戏论，揭示诸法 “缘起性空” 的本质。其核心思想在于通过否定四边（有、无、亦有亦无、非有非无）证得中道实相，如 “观四谛品” 论证 “一切法空” 与四谛的不二性。此论与《十二门论》《大智度论》合称 “龙树三论”，奠定了汉传佛教中观学派的理论基础，对禅宗、华严宗等影响深远。

《中论》由鸠摩罗什译，是中观学派的根本论典。论中以 “八不偈”（不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出）破斥一切戏论，揭示诸法 “缘起性空” 的本质。其核心思想在于通过否定四边（有、无、亦有亦无、非有非无）证得中道实相，如 “观四谛品” 论证 “一切法空” 与四谛的不二性。此论与《十二门论》《大智度论》合称 “龙树三论”，奠定了汉传佛教中观学派的理论基础，对禅宗、华严宗等影响深远。

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