布颜图是蒙古族画家兼画论家，开乾隆时代论画风气之先。在《画学心法问答》中，他对“南北宗”的艺术传承、发展作了深入的分析。对“气韵生动”、“生知”等传统说法，作出了发覆之论，就“僻涩求才”论阐明己见，以求建树，关于情景关系及营造等，他的看法很具独创性，不仅道出了基本的美学原理，且阐述了各类境界的营造径路。

叙录 二十馀年前余次《南田画学》，凡四篇： 一神趣，二画理，三家法，四名迹，皆南田语。夫神用象通，趣归物表，此画学之要，因以名篇。序居第一，如振裘得领矣。馀三易晓，循文可知。《瓯香馆集》、《南田画跋》、《瓯香馆法书》外，颇杂取丛帖及题画诸作，去伪存真，删剟复重，有削无笔，片言只字，著所从来，考其异同，咸有出处，以《记秋山图始末》、 《恽氏说画小记》终焉。虽未敢谓尽得精英，庶几粗就条理，维风可观也。余谓南田殆一代完人，譬如圭壁性有质，其见于诗书画者，其英华之自外可知者欤？《易》云：“美在其中，发于事业，”南田身经世变，遭遇非常，犹以三绝自见，其流传海外，照灼寰中者，益人神智，所在见珍，孰云身与运闭，无可知之情哉？或曰：南田舍山水而取草木，以让石谷，无乃避重就轻，捐大图细欤？曰：何为其然也？今所有南田山水合作，无不神锋秀异，灵气往来，意匠天然，都无行迹，...(展开全部)

中国画自明清以降，画学著作全又“文人画派”的文人做成，作者不满于自那时以来形成至今仍以度身居的虚浮玄夸之学术恶习，而求稳与考据学家之证实学风，以实就虚，对症下药，以考据学方法解读画学古籍既在于完成古代学术中的这一缺环,更在于建立具有科学求实的现代艺术史学的基础,这正是阮璞先生一生倾心于清代实学的动机和价值所在。 　　目录：自序；中国绘画史之“三古”分期；美术史以“盛唐”标目，按“四唐”分期实乏科学根据；文人不満文人画；画分南北宗说实具外禅内儒性质；禅宗盛行影响绘画发展之说几成滥调；“目送归鸿难”与“欲作三声出树难”；所谓“中国艺术是线的艺术”；所谓“中国诗画中表现的空间意识”；对“三远”、“以大观小”、“折高折远”之曲解；“中国画是综合艺术”说献疑等。本书收录作者于1985年至1997年见论文十篇，内容包括：序1，2,目录,形式美新论,中国传统山水...(展开全部)

中国画自明清以降，画学著作全又“文人画派”的文人做成，作者不满于自那时以来形成至今仍以度身居的虚浮玄夸之学术恶习，而求稳与考据学家之证实学风，以实就虚，对症下药，以考据学方法解读画学古籍既在于完成古代学术中的这一缺环,更在于建立具有科学求实的现代艺术史学的基础,这正是阮璞先生一生倾心于清代实学的动机和价值所在。 　　目录：自序；中国绘画史之“三古”分期；美术史以“盛唐”标目，按“四唐”分期实乏科学根据；文人不満文人画；画分南北宗说实具外禅内儒性质；禅宗盛行影响绘画发展之说几成滥调；“目送归鸿难”与“欲作三声出树难”；所谓“中国艺术是线的艺术”；所谓“中国诗画中表现的空间意识”；对“三远”、“以大观小”、“折高折远”之曲解；“中国画是综合艺术”说献疑等。本书收录作者于1985年至1997年见论文十篇，内容包括：序1，2,目录,形式美新论,中国传统山水...(展开全部)

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《禅宗心法》作者萧天石，禅虽重参悟修证，重实地做功夫，唯禅乃无为道人，最上乘禅，切忌堕在有为法中。故其为道也，参为无参之参，无参无不参；悟为无悟之悟，无悟无不悟；修为无修之修，无修而不修；证为无证之证，无证无不证。于虚极静笃、寂定空冥时，一灵独耀，神光晃晃，全体内外，浑成一片，心明性见，究竟涅槃，便自顿超直入先天地境界矣。

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