马立诚，曾任中国青年报评论部副主任，人民日报评论部主任编辑，凤凰卫视评论员。已出版的主要著作有：政论：《交锋》(合著)、《呼喊》(合著)、《你投谁的票》，评论集：《墨中三昧》、《木乃伊复活》、《神通广大》、《浮生偶拾》，长篇历史小说：《天启七年》，短篇小说集：《绿色的深渊》，古典文学注释：《一诗一画》，主编：《当代中国经济学家学术评传》丛书。

不受約束的巨大權力，表面是福，其實是禍。 讀懂了中國皇帝的問題，也就讀懂了中國幾千年來的社會問題。 皇帝是天底下最自由的人，因為他的權力沒有任何限制；可皇帝又是天底下最不自由的人，因為他的權力沒有邊界。從中國古代以來，全國臣民皆為皇帝的奴隸，全體資源都以皇帝的利益為核心。因為這巨大的、絕對的、無二的權力，對古代的中國人來說，真可謂，「男的都想當皇帝，女的都想嫁皇帝」。 表面上皇帝權力巨大、榮耀無比；實際上他們是歷史上最不幸的一群。因為： 一、 平均壽命最短。中國古代人口平均壽命57歲，而皇帝平均壽命只有39.2。 二、 經常死於非命。中國歷代共有611皇帝，其中不得善終的有272位，比率高達44%。 三、 容易身心失常。因為生活品質差、生存壓力巨大、常要違背人性誅殺自己親族或被親族逼殺，因此常會出現人格異常、心理變態甚至精神分裂。二十四史本紀部分有記...(展开全部)

明治时期开始，随着日本和中国交往增多，发展出了商务汉语需求和言语社团汉语的需求，如御幡雅文根据句曲《生意筋络》改写了《燕语生意筋络》（1903年）、北边白血编译《燕京妇语》（1906年）、《中国话》（作者和时间均不详）、善邻书院编辑的《急就篇》（时间不详）和宫岛大八的《官话续急就篇》（1935年）。同时，和日本交往的密切的中国人也编写、改编了一系列北京官话课本，包括金国璞编写的《虎头蛇尾》（1906年）和《华言问答》（1903年）以及昭和时期李俊漳编写的《中等官话谈论新篇》（1937）。本卷对以上原书重新录入整理，并加以校释。

古本敦煌乡土志八种笺证，ISBN：9789571717081，作者：李正宇著

中國在近60年裏，創造了舉世矚目的成就，這樣的成就從何而來？ 作者從當代中華體制，也就是中國所特有的經濟、政治、社會模式，分析中國取得成就的原因，總結獲得成功的“中國模式”。 作者提出，中國模式由三個子模式組成：“國”與“民”分工協作的國民經濟，“以民為本”的政治體制、官民一體的社會體制。國民、民本、社稷，“三位一體”構成了“當代中華體制”，它是中華社會在短短60年裏創造世界奇跡的法寶。 作者摒棄西方意識形態和話語體系來總結中國模式，觀點鮮明，自成因果，為我們提供了一個不同於西方流行理論的模式。

「鄧普頓獎」（Templeton Prize）、「京都獎」（Kyoto Prize），以及「克魯格獎」（John W. Kluge Prize）得主查爾斯‧泰勒，以政治哲學角度切入當代議題，並為其論述賦予歷史縱深與未來展望。 2016年「中央研究院講座」邀請到國際知名哲學家查爾斯‧泰勒來台演說。《當代社會中的理性》前兩講是其中央研究院講座稿的譯本，分別探討西方民主的危機以及現代社會中的世俗主義兩個重要議題。 泰勒教授主張唯有將民主重新理解為一種「目的式」過程，降低社會不平等，恢復全體人民自治的古典意涵，方能提升民主的正當性。而在多元分歧的現代社會中，宗教仍為追求超越性的重要管道，政府應該強調寬容，並公平而和諧地管理多元的宗教組織。 第三講為泰勒教授特別提供的手稿，討論西方近代理性以及道德秩序觀念的發展史，以作為其論述民主與世俗化問題時的哲學以及思想史...(展开全部)

「鄧普頓獎」（Templeton Prize）、「京都獎」（Kyoto Prize），以及「克魯格獎」（John W. Kluge Prize）得主查爾斯‧泰勒，以政治哲學角度切入當代議題，並為其論述賦予歷史縱深與未來展望。 2016年「中央研究院講座」邀請到國際知名哲學家查爾斯‧泰勒來台演說。《當代社會中的理性》前兩講是其中央研究院講座稿的譯本，分別探討西方民主的危機以及現代社會中的世俗主義兩個重要議題。 泰勒教授主張唯有將民主重新理解為一種「目的式」過程，降低社會不平等，恢復全體人民自治的古典意涵，方能提升民主的正當性。而在多元分歧的現代社會中，宗教仍為追求超越性的重要管道，政府應該強調寬容，並公平而和諧地管理多元的宗教組織。 第三講為泰勒教授特別提供的手稿，討論西方近代理性以及道德秩序觀念的發展史，以作為其論述民主與世俗化問題時的哲學以及思想史...(展开全部)

目錄: 第一部分 分析性的爭辯：了解文化相對的自主性 1文化案例：狄爾泰、帕森斯、席爾斯、安東尼奧‧葛蘭西、索緒爾 2文化研究途徑：功能論：羅勃‧莫頓、李塞特 3 文化研究途徑：符號學：羅蘭‧巴特、沙林斯 4文化研究途徑：戲劇學：厄爾維恩‧高夫曼、吉爾茲 5文化研究途徑：涂爾幹理論：維多‧透納、瑪麗‧道格拉斯、凱羅‧史密斯‧羅森伯格 6文化研究途徑：馬克思主義：湯普森、保羅‧威利斯 7文化研究途徑：後結構主義：米歇‧傅科、皮耶‧波赫居  第二部分 實質的論爭：道德秩序與社會危機——透視現代文化 8宗教的地位：現代性是世俗或神聖秩序：彼得‧柏格 9論意識形態之終結：世俗理性可以創造文化秩序嗎？ 阿多諾、馬庫色、丹尼爾‧貝爾、帕森斯、艾爾文‧古德奈 10現代主義或後現代主義：道德秩序...(展开全部)

在今天台灣社會中，對於社會科學研究者或是一般人來說，「族群」是一個耳熟能詳、也似乎對社會生活有重大影響的事物。 雖然一般人對於「族群」所指涉的意義並沒有共識，也對於自己被歸類到那一個特定族群或甚至台灣到底有沒有族群，有哪些 族群，可能都沒有一致的看法。但是，不可否認的，每隔一段時間，特別是在選舉期間，由於不斷的討論與爭議，族群似乎又 會對於一般人的生活、甚至對於人們之間彼此的觀感，產生重大影響。除了選舉之外，在關於國家認同（統獨議題）或是歷史 詮釋問題（歷史教科書）的爭議，人們也經常自覺或者是不自覺將族群做為理解這些事務的一個重要參考架構。 到底「族群」是什麼？我們應該如何去理解這個現象以及它對於當代台灣社會的影響？這是本書希望能夠回答的問題。 (摘自本書前言) 編輯特色 ◎日本亞洲政經學會期刊《亞洲研究》專文評介（2004.07） 適用對象 社會學...(展开全部)

「英雄美人還是得從穿衣吃飯作起，市井恩怨其實何曾小於感時憂國？ 梁啟超與魯迅一輩希望藉小說『不可思議之力』拯救中國。 我卻以為小說之為小說，正是因為它不能，也不必擔當救中國之大任。 小說不建構中國，小說虛構中國。 而這中國如何虛構，卻與中國現實如何實踐，息息相關。」――王德威 ◎從小說看中國：比起歷史政治論述中的中國，風花雪月、飲食男女或許更真切實在些。 ◎以虛擊實：從國魂的召喚、國體的凝聚、國格的塑造，乃至國史的編篡，我們不能不說敘述之必要，想像之必要，小說（虛構!）之必要。 ◎一反以往中國小說的主從關係，強調小說中國是我們思考文學與國家、神話與史話互動的起點。 ◎全書分為五個方向：一、小說、歷史、政治的錯綜關係；二、晚清與當代小說的世紀末特徵；三、去國與懷鄉主題的興起與發展；四、女性小說與女性角色的流變；五、小說批評的向度與實踐。 小說是現代中國...(展开全部)