在这个世界上，每个人天有一印，没有最强之印，只有不断运至巅峰的本印。 印共分为：体印、兽印、丹印、术印、毒印、植印、玄印、天印，以及人们茶余饭后谈其就会发笑的“废印”，最后就是千百年来最为神秘莫测的“古印”。

在这个世界上，每个人天有一印，没有最强之印，只有不断运至巅峰的本印。 印共分为：体印、兽印、丹印、术印、毒印、植印、玄印、天印，以及人们茶余饭后谈其就会发笑的“废印”，最后就是千百年来最为神秘莫测的“古印”。

玺印的制作与使用，是中国社会无处不在的文化现象，寥寥数字，携带者种种的历史痕迹。宋代至清代，金石学长足发展，尤其是近代考古学兴起以后，古玺印成为考古学、古文字学的重要门类，同时也为认识中国古代印章提供了“显微镜”，为研究古玺印开启了新的大门。《考古印史》从考古学分析切入，对古代玺印的基本分类、材质、制法、印面、用法及其鉴定、辨伪等作了全面的阐述介绍，并对古玺印从商代至清末的考古学分期及其演变发展，作了系统梳理，具有很高的学术参考价值，同时对古玺印的鉴定与辨伪，以及篆刻的学习，具有实用性的指导。本书展示了685个图例，绝大部分为原大尺寸，历代具有代表性的印章，以及典型的印面布局、印钮的形制、泥封拓本、印陶等，均为收录。双色印刷，函套精装，版式舒朗。

玺印的制作与使用，是中国社会无处不在的文化现象，寥寥数字，携带者种种的历史痕迹。宋代至清代，金石学长足发展，尤其是近代考古学兴起以后，古玺印成为考古学、古文字学的重要门类，同时也为认识中国古代印章提供了“显微镜”，为研究古玺印开启了新的大门。《考古印史》从考古学分析切入，对古代玺印的基本分类、材质、制法、印面、用法及其鉴定、辨伪等作了全面的阐述介绍，并对古玺印从商代至清末的考古学分期及其演变发展，作了系统梳理，具有很高的学术参考价值，同时对古玺印的鉴定与辨伪，以及篆刻的学习，具有实用性的指导。本书展示了685个图例，绝大部分为原大尺寸，历代具有代表性的印章，以及典型的印面布局、印钮的形制、泥封拓本、印陶等，均为收录。双色印刷，函套精装，版式舒朗。

自古以来，印度便以诗歌大国而著称。公元五世纪初，曾游学北印度、后于长安译经的一代高僧鸠摩罗什曾言：“天竺国俗甚重文藻，其宫商体韵，以入弦为善。凡觐国王，必有赞德。见佛之仪，以歌叹为贵。经中偈颂，皆其式也。”这段话传达了两条信息：其一，诗歌在印度应用广泛，尤其是在宫廷生活中。其二，作为印度的邻居，中国对印度诗歌的了解主要是通过佛经的媒介。故而这部《古印度诗选》所收录的诗歌，上自公元前一四〇〇年至公元前一〇〇〇年左右《梨俱吠陀》中的诗篇，下至十二世纪《牧童歌》中的选段，时间绵延近三千年，尽量囊括各个阶段、各类诗歌中的代表性作品。此外，考虑到汉语读者的接受习惯，佛教诗歌占据了一定的篇幅。 一般认为，印度zui早的诗歌作品是四部吠陀本集，尤其前三部，是雅利安人进入印度次大陆后创造出的文明成果。其中的诗歌供祭司在祭祀时唱诵，主要用作仪式用途：劝请祭司念诵《梨俱...(展开全部)

自古以来，印度便以诗歌大国而著称。公元五世纪初，曾游学北印度、后于长安译经的一代高僧鸠摩罗什曾言：“天竺国俗甚重文藻，其宫商体韵，以入弦为善。凡觐国王，必有赞德。见佛之仪，以歌叹为贵。经中偈颂，皆其式也。”这段话传达了两条信息：其一，诗歌在印度应用广泛，尤其是在宫廷生活中。其二，作为印度的邻居，中国对印度诗歌的了解主要是通过佛经的媒介。故而这部《古印度诗选》所收录的诗歌，上自公元前一四〇〇年至公元前一〇〇〇年左右《梨俱吠陀》中的诗篇，下至十二世纪《牧童歌》中的选段，时间绵延近三千年，尽量囊括各个阶段、各类诗歌中的代表性作品。此外，考虑到汉语读者的接受习惯，佛教诗歌占据了一定的篇幅。 一般认为，印度zui早的诗歌作品是四部吠陀本集，尤其前三部，是雅利安人进入印度次大陆后创造出的文明成果。其中的诗歌供祭司在祭祀时唱诵，主要用作仪式用途：劝请祭司念诵《梨俱...(展开全部)

《集古印谱(套装上下册)》主要内容：我国的印谱起源于宋代，但是目前所能见到的最早的印谱，是明代隆庆时期的顾从德于1572年编辑的《集古印谱》，《集古印谱(套装上下册)》是出版后的第三年（也就是明万历三年）公元1575年，再次增补本，玉印增加到220余枚，铜印增加到3200余枚。钤有“泽腴”、“以飬其身”等印，再题列编排、用笺规格、译文考证等方面都极其细致，为以后的印谱形制奠定了基础。

这是一部灵魂说。 也是一部感情解剖说。 该作品采用一个小女孩的病态视角，采用悬挂心灵切片的方式，透视了城市精神生活的某些鲜为人知的一个个感情侧面。该作品语言犀利，以鲜活独特的意象和可感可触的声、光、色、味等，通过对城市生活内涵全方位的解剖，表达了作品对城市人灵魂失迷状态的独特感受和深刻认识。

同《羊的门》不同，在本书中，李佩甫把批判的笔触从丑恶的官场弥漫到已经污浊不堪的整个城市的上空。小说通过一个病女孩的眼睛和魏征叔叔的信，辛辣地讽刺了市场经济中道德的逐渐沦丧、机制的不合理、法制的不健全等大环境下人被异化的种种形态。只是有些写法上没有走出《羊的门》的窠臼。建议未读的读者读一读，定会有所得！ 　　“树不说话，树不会说话……我也不会说话。从十二岁生日那天，发高烧到44度，烧坏了一支体温表后，我就不会说话了。我只能自己对自己说。我很愿意对自己说。病了，却一下看到了许多东西，看到了别人看不到的东西。旧妈妈说我是一只警犬。新妈妈说我是一台X光透视机，彩色的。害过一场病后，我就成了警犬，成了X光透视机……” 　　从上面的语言可以看出，与《羊的门》、《李氏家族》不同的是，著名作家李佩甫的这本《城市白皮书》以城市为题材的！它是一部当代城市小说。这是一部...(展开全部)

《城市白皮书》内容简介：与《羊的门》、《李氏家族》不同，著名作家李佩甫的这本《城市白皮书》是以城市为题材的！它是一部城市说。是一部灵魂说。也是一部感情解剖说。该作品采用一个小女孩的病态视角，采用悬挂心灵切片的方式，透视了城市精神生活的某些鲜为人知的一个个感情侧面。该作品语言犀利，以鲜活独特的意象和可感可触的声、光、色、味等，通过对城市生活内涵全方位的解剖，表达了作品对城市人灵魂失迷状态的独特感受和深刻认识。