章楠和秦丽本来是一对亲密的恋人，他们正在筹备着婚礼的时候，章楠突然病倒了，得了可怕的血液病，秦丽一直不离不弃地照顾着章楠，章母却听信了迷信，认为秦丽是要克死章楠的狐狸精，对她加以侮辱。秦丽全都忍下来了。章楠病逝，秦丽替他还债，幸运地遇见，成功和爱慕者于明帆牵手走向幸福大道。

• 这是一部让小编看了之后，会产生深深向往的书，是让小编想舍弃任何华丽的语言，只想真实陈述告知读者，这是一个怎样的故事的作品。看完本书，或许你会相信，这个世界上还有一尘不染的地方，有身灵彻底的爱情。 • 根据真实的人和事创作而成，是广泛流传在资深西藏驴友间的传奇爱情故事 。影视版权已被腾讯买走，改编正在进行中。 • 经典爱情作品，2009年在网络连载，不到两个月点击破1000000，2010年出版，阿来、九夜茴、宁财神、赵薇、姚晨、徐静蕾、谢娜等多人推荐阅读，曾引发140多家广播电台连续播放，乃至贵州山村读者写信给作者追问书中男女主人公的结局。本次修订再版，补充了他们现今的生活：生活了多年以后，仍旧热爱深爱。 • 2013年获“中国第二届网络十大杰出小说”奖，韩寒评价推荐：笔下唯美的爱情。 ---------------------------...(展开全部)

《西藏生死恋》：一个从12岁爱上，便从一而终，爱到入土的爱情。现世最忠贞的男人，世上最干净的爱情，蓝天白云下的透明空气。作者持续十年深入游历西藏各地。在藏北高原听说到公扎的故事时，寻访到公扎与其他当事人，才有了现在的《西藏生死恋》。 藏北无人区，这片广袤无垠的荒蛮之地常被人们视为生命禁区，却是野生动物的天堂。“无人区”在西藏的西北部，面积有60万平方公里，平均海拔5000米以上。有关这里的文字少且片面。公扎，一个从小生于荒原长于荒原的藏北汉子，一个藏北的神枪手，与措姆青梅竹马。 “文革”时，公扎偶尔帮错鄂寺的活佛藏起一尊带有“¤”图案的黑色佛像与金汁写成的《格萨尔王传》。而公扎从小保护的一头母熊喀果，额头长了与“¤”形图案一模一样的白圈图形，它们之间到底有什么联系？它们又将带领公扎走向什么样的神秘大门？雪山上非铜非铁的金属黑链从何而来？ 然而，就在...(展开全部)

1840年至1949年百年间是中国社会剧烈变动时期，是作为古老帝都的北京启步迈向近代化的时期。民主思想的兴起，政治体制的变革，为市民脱离旧有生活方式的桎梏提供了思想基础。城市化的进程及现代工商业的发展，改变了人们传统的物质生活的基本结构，冲击和改变了人们千百年来所遵循的生活观、价值观以及古板、单调、等级森严的生活方式，社会生活的方方面面都发生了令人瞩目的变化。

简介：不虐

自昭明十一年后，鬼界可有来生者寥寥无几。鬼界领导鬼帝完不成人数指标，大怒，命魂使探查。魂使答曰：“众多怨痴鬼飘荡于世，怨痴鬼身具怨痴气过重，乃不愿离去。”　　 领导奇道：“为何如此之多？”　　 魂使曰：“执念之人游走于世，或执着于钱财，或执着于权势，或执着于情义。”　　 领导问：“该当何解？”　　 魂使曰：“数年前有人近乎于神，可将怨痴之念化去，从而使其离开。”　　 领导又问：“此人是谁？又在何处？”　　 魂使曰：“此人亡故已有三年。不知在何处。”　　 ……　　 领导难过道：“那你说这么半天还不是一堆废话？！”　　 魂使回道：“正是有希望才会说的！”　　　　 这个怨痴鬼横行却无法入轮回的时代，有太多的残酷。　　 朝生暮死已是常态，但总有一些人在挣扎。 颂年这个人就跟个石头一样，一板一眼的，说东就是东，一点心眼子都没有。白痴二字简直是为他量身定制。 某一天，上司给他派了个活，说，“这个解决不了，你也别回来了。” 三天过去了，没回来，上司觉得眼不见心不烦，肯下功夫是好事。 五天过去了，没回来，上司觉得这人勤勤恳恳，也许这个任务可能有些难度。 三个月过去了，上司，怀疑这人玩忽职守，畏罪潜逃了，但上司依然是信任他的。 五个月过去了，上司等不了了，决定去看这人是不是死了。 找到后发现，这人，哦，不对，这东西找姑娘去了，还把姑娘骗得一愣一愣的。 上司：呵，男人。 颂年：书上说女子应…… 青琮：行了行了，知道了。你做的饭盐放多了。 颂年尝一口：没有啊。（怀疑这人味觉ing） 青琮：…… 颂年：我这样这样，你那样那样，听懂了吗？ 青琮：（扶额叹息）你再磨磨唧唧人质就没了…… 前期 颂年：你好好听话，不要老想着投机取巧，我会分你点钱的。（委委屈屈，不情不愿） 青琮：可是你的钱好像也不能花啊……（满脸质疑） 后期 青琮：你死心塌地跟着我，我会分你一些钱的（猖狂笑） 颂年：老大，从今往后我会死心塌地的！（一脸膜拜）随心而为大大咧咧实际上敏感脆弱爱发神经，伪·叫花子女主一板一眼规矩如天实则心思细腻装大尾巴狼，真·公务员男主

一支掃把也能稱得上美？ 一個陶碗為何如此溫暖人心？ 民藝=民眾的工藝=生活器物，特有的溫潤質感總讓人打從心底感到美觀、安心，它們的共通點是實用耐用堪用，意即符合了柳宗悅所提倡的「用之美」。 本書精選日本民藝之父柳宗悅講述民藝運動的理論基礎，為「何謂民藝」做定調，歸納出美的定義及構成美的條件，釐清民藝與藝術在功能性、美的評判標準上之不同，影響此後近百年日本人的生活態度，也在無形中培養出日本民眾的美感意識，內化成無法計量的精神資產。現今正在台灣發酵的生活道具風潮可說是當年日本民藝運動的延伸。 民藝的精髓在於「用之美」三個字，解釋了我們追求這種美感的緣由： 器物之於人，不是只有消費性的、物質性的，還要透過「使用」才能看見美， 進而感受美所帶來的心靈撫慰、以及進到美的身後所代表的理想世界。

一支掃把也能稱得上美？ 一個陶碗為何如此溫暖人心？ 民藝=民眾的工藝=生活器物，特有的溫潤質感總讓人打從心底感到美觀、安心，它們的共通點是實用耐用堪用，意即符合了柳宗悅所提倡的「用之美」。 本書精選日本民藝之父柳宗悅講述民藝運動的理論基礎，為「何謂民藝」做定調，歸納出美的定義及構成美的條件，釐清民藝與藝術在功能性、美的評判標準上之不同，影響此後近百年日本人的生活態度，也在無形中培養出日本民眾的美感意識，內化成無法計量的精神資產。現今正在台灣發酵的生活道具風潮可說是當年日本民藝運動的延伸。 民藝的精髓在於「用之美」三個字，解釋了我們追求這種美感的緣由： 器物之於人，不是只有消費性的、物質性的，還要透過「使用」才能看見美， 進而感受美所帶來的心靈撫慰、以及進到美的身後所代表的理想世界。

爱之生死恋姐妹篇主要讲述的是爱之生死恋男女主死后的在其他时空相遇相杀相知相爱的故事！