此书版本目前见知者有二，一是北京大学善本图书馆藏明崇祯问刻本，凡十四册。另一是厦门大学藏抄本九册。我所整理者即将北大藏本。 　　是书凡二刻，一刻计开：勘合不分卷，谳略五卷，翻案一卷，署府翻案一卷，矜审一卷，公移一卷，署府谳略一卷，署番禺县谳略一卷，署香山县谳略一卷；二刻计开：勘合不分卷，谳略三卷，翻案不分卷，矜审不分卷，矜疑不分卷，公移不分卷，署府谳略二卷。全书系作者为官期司法实务的真实记录，内容涉及刑事、民事、诉讼诸法，既是了解明代法制建设与实施状况的极为珍贵的史料，也是了解明代社会、经济尤其是澳大利亚历史极好的文献。

此书版本目前见知者有二，一是北京大学善本图书馆藏明崇祯问刻本，凡十四册。另一是厦门大学藏抄本九册。我所整理者即将北大藏本。 　　是书凡二刻，一刻计开：勘合不分卷，谳略五卷，翻案一卷，署府翻案一卷，矜审一卷，公移一卷，署府谳略一卷，署番禺县谳略一卷，署香山县谳略一卷；二刻计开：勘合不分卷，谳略三卷，翻案不分卷，矜审不分卷，矜疑不分卷，公移不分卷，署府谳略二卷。全书系作者为官期司法实务的真实记录，内容涉及刑事、民事、诉讼诸法，既是了解明代法制建设与实施状况的极为珍贵的史料，也是了解明代社会、经济尤其是澳大利亚历史极好的文献。

著名的出版家范用（1923—2010）在几十年的出版生涯中，精心保存了近2000封与作者的来信，这些作者，多是现当代文化大家，如夏衍、巴金、黄洛峰、叶圣陶、赵家璧、聂绀弩、李一氓、卞之琳、汪曾祺、黄裳等。其中涉书事、文事，还有老友间的“任意闲谈，无所顾忌”，体现出通信人对学问及社会的真知灼见及其人品风范。《范用存牍》（四册，一函）即这些珍贵书信的全编，按照“除涉及个人隐私之外，其他内容悉数保留”的原则，共收录1800余封，具有极高的历史价值，是研究中国现代文化史和出版史的宝贵资料。

本书由著名出版家范用先生生前编订，所选胡愈之、叶圣陶、巴金、夏衍、萧乾、唐弢、黄裳、陈白尘、黄永玉、董桥等数十人的数百封信件，均与书有关，时间跨度达五十余年，涉及一些重要出版物如《傅雷家书》、《读书》杂志、《随想录》《懒寻旧梦录》《干校六记》等等编辑出版背后的故事，还雪泥鸿爪般呈现出通信人对学问和社会的真知灼见。 书信的特点是直接、朴素、率性，所言书事，都是当事者的自述，堪称信史；而且由于其私密性，文字表述更具个人色彩，从另一角度展示了写信者的性情和学养。 “相交无他事，唯有书与文”，这部书信集不同于一般意义上的书信集，过去很少，将来恐怕也不会再有了。

著名的出版家范用（1923—2010）在几十年的出版生涯中，精心保存了近2000封与作者的来信，这些作者，多是现当代文化大家，如夏衍、巴金、黄洛峰、叶圣陶、赵家璧、聂绀弩、李一氓、卞之琳、汪曾祺、黄裳等。其中涉书事、文事，还有老友间的“任意闲谈，无所顾忌”，体现出通信人对学问及社会的真知灼见及其人品风范。《范用存牍》（四册，一函）即这些珍贵书信的全编，按照“除涉及个人隐私之外，其他内容悉数保留”的原则，共收录1800余封，具有极高的历史价值，是研究中国现代文化史和出版史的宝贵资料。

本书由著名出版家范用先生生前编订，所选胡愈之、叶圣陶、巴金、夏衍、萧乾、唐弢、黄裳、陈白尘、黄永玉、董桥等数十人的数百封信件，均与书有关，时间跨度达五十余年，涉及一些重要出版物如《傅雷家书》、《读书》杂志、《随想录》《懒寻旧梦录》《干校六记》等等编辑出版背后的故事，还雪泥鸿爪般呈现出通信人对学问和社会的真知灼见。 书信的特点是直接、朴素、率性，所言书事，都是当事者的自述，堪称信史；而且由于其私密性，文字表述更具个人色彩，从另一角度展示了写信者的性情和学养。 “相交无他事，唯有书与文”，这部书信集不同于一般意义上的书信集，过去很少，将来恐怕也不会再有了。

本书作于1963年，是熊十力最后一部著作。据其《自序》所述，熊先生原有意将晚年随笔，无论篇幅长短，悉数集结成册。然而，因年岁已高，精力日渐不济，最终仅完成此一卷，实际上是由断断续续的篇章组成的长篇巨著。该文继续沿用了熊先生一贯的风格，旁征博引佛教与儒家的经典，深刻阐释了“十二缘生”的哲理，从而进一步拓展和深化了从《新唯识论》到《乾坤衍》的思想体系。熊先生自称其思想根源可追溯到“孔子之《易》”，并对佛教和道教的理念时有独到见解。对于这一点，读者们当能善加领会。在本书中，熊先生坦言：“尽管我并不完全赞同出世的修行方法，但人类思想中的这一流派，无疑能为世间那些贪婪、痴迷、凶残之徒提供有力的警醒。那些诋毁我、非议佛教的人，不仅对我缺乏了解，更何谈对佛教的真正认识呢？”

本书作于1963年，是熊十力最后一部著作。据其《自序》所述，熊先生原有意将晚年随笔，无论篇幅长短，悉数集结成册。然而，因年岁已高，精力日渐不济，最终仅完成此一卷，实际上是由断断续续的篇章组成的长篇巨著。该文继续沿用了熊先生一贯的风格，旁征博引佛教与儒家的经典，深刻阐释了“十二缘生”的哲理，从而进一步拓展和深化了从《新唯识论》到《乾坤衍》的思想体系。熊先生自称其思想根源可追溯到“孔子之《易》”，并对佛教和道教的理念时有独到见解。对于这一点，读者们当能善加领会。在本书中，熊先生坦言：“尽管我并不完全赞同出世的修行方法，但人类思想中的这一流派，无疑能为世间那些贪婪、痴迷、凶残之徒提供有力的警醒。那些诋毁我、非议佛教的人，不仅对我缺乏了解，更何谈对佛教的真正认识呢？”

熊十力（1885-1968），原名继智，号子真，晚年号漆园老人，黄冈（今团风）县上巴河张家湾人。著名哲学家，新儒家开山祖师。幼时在家随兄读书，14岁从军，1905年考入湖北陆军特别小学堂，在校期间，加入武昌“科学补习所”、“日知会”等反清革命团体，武昌首义后参加光复黄州，后赴武昌，被任命为湖北军政府参谋。1917年赴广州参加孙中山领导的“护法运动”。失败后，决意专心从哲学研究。先后在武昌文华大学、天津南开中学、北京大学、浙江大学任教。全国解放后，“特别邀请人士”身份参加首届全国政治协商会议，后被选为全国政协、二、三、四届委员。1968年因病在上海逝世。 著有《新唯识论》、《原儒》、《体用论》、《明心篇》、《佛家名相通释》、《乾坤衍》等书。其学说影响深远，在哲学界自成一体，“熊学”研究者也遍及全国和海外，《大英百科全书》称“熊十力与冯友兰为中国当代哲学...(展开全部)