她以为找到最爱，可命运却和她开玩笑，到底怎样才算与君相知？恍如隔世后，能否拨开迷雾？

《新知言》:“冯友兰作品精选”收入作者大部分重要论著，由三联书店分两辑出版。先行付梓的第一辑七种是：《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》（以上六种即“贞元六书”）和《南渡集》；这几部书写于1938年到1946年间。此次是首次以单行本形式刊行。 《新知言》为该精选作品中的其中一部。

冯友兰（1895-1990），字芝生，河南唐河人。一九一五年入北京大学文科中国哲学门，一九二四年获哥伦比亚大学博士学位。回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学教授，清华大学文学院院长兼哲学系主任。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。一九四六年赴美任客座教授。一九四七年任清华大学校务会议主席。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉博士学位。一九五二年后为北京大学哲学系教授、中科院哲学社会科学部委员。 二十世纪三十年代初出版两卷本《中国哲学史》，把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”，肯定了传统儒学的价值。四十年代写《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理学结合新实在论，构建其“新理学”体系。一九四九年后著有《中国哲学史新编》等，论著编为《三松堂全集》。

《新知言》:“冯友兰作品精选”收入作者大部分重要论著，由三联书店分两辑出版。先行付梓的第一辑七种是：《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》（以上六种即“贞元六书”）和《南渡集》；这几部书写于1938年到1946年间。此次是首次以单行本形式刊行。 《新知言》为该精选作品中的其中一部。

《胡子知言疑义》是南宋理学大师朱熹对胡宏所著《知言》一书中的疑点做出的批驳与厘正，收入《朱文公文集》卷七十三。 《知言》为胡宏所作，其书中提出若干与正统理学不同的主张，如性无善恶、心无死生、天理与人欲同体异用等，在当时颇具争议。朱熹认为这些主张存在重大疑难，于是与张栻、吕祖谦等人反复辨析，最终汇集他们的论辩，形成本书。 在《胡子知言疑义》中，朱熹指出《知言》中的“疑义”具有八大要端：性无善恶、心为已发、仁以用言、心以用尽、不事涵养、先务知识、气象迫狭、语论过高。他逐条辩正，力持“性有善恶”“心须涵养”“知行兼顾”等理学立场。 读这书，如同观一场理学内部的大辩论：朱熹既是驳难者，也是解说者，他不仅纠正胡宏的异说，还系统阐发理学的核心原则。它对于理解宋代理学内部的分歧、朱熹的思想策略，以及“性理之争”的脉络都有重要价值。

《胡子知言疑义》是南宋理学大师朱熹对胡宏所著《知言》一书中的疑点做出的批驳与厘正，收入《朱文公文集》卷七十三。 《知言》为胡宏所作，其书中提出若干与正统理学不同的主张，如性无善恶、心无死生、天理与人欲同体异用等，在当时颇具争议。朱熹认为这些主张存在重大疑难，于是与张栻、吕祖谦等人反复辨析，最终汇集他们的论辩，形成本书。 在《胡子知言疑义》中，朱熹指出《知言》中的“疑义”具有八大要端：性无善恶、心为已发、仁以用言、心以用尽、不事涵养、先务知识、气象迫狭、语论过高。他逐条辩正，力持“性有善恶”“心须涵养”“知行兼顾”等理学立场。 读这书，如同观一场理学内部的大辩论：朱熹既是驳难者，也是解说者，他不仅纠正胡宏的异说，还系统阐发理学的核心原则。它对于理解宋代理学内部的分歧、朱熹的思想策略，以及“性理之争”的脉络都有重要价值。

胡宏是两宋之交的理学家，传承胡氏家学的思想精粹，并融汇北宋五子之学而开创了湖湘学派。其哲学思想集中体现于著作《知言》中。胡宏主张通过“尽心”来完成对性体的实现,并突出强调了心的主体性与本体意义,建构了以心性合一、性体心用为主要内容的心性哲学体系。

逍遥自在的女仙君和表面乖巧实则内心偏执的男弟子，他们的爱恨情仇/

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简介：“浮生若梦，一纸清白”