从科学角度解决哲学问题， 用哲学视野审查科学基础， 带着人文关怀理解世界 ★编辑推荐 ◎全才学者布鲁诺夫斯基结合从科学到艺术的各方面知识，探究人的认知奥秘 集数学家、科学史家、剧作家、人文学者于一身的雅各布•布鲁诺夫斯基，在本书中对生理学、动物学、语言学、物理学、数学、逻辑学、诗学等各方面知识进行分析、综合与演绎，尝试揭开人类认知奥秘的一角，进一步探究“人之为人”的原因。 ◎数学家用哲学思维审查科学的基础，打破“唯科学主义”迷梦,为“人本主义”正名 当今时代，科学似乎已经无所不能。它尝试通过将现象数字化、通过数字来解释世间一切，包括人的喜怒哀乐，爱恨情仇，乃至人生的意义。“唯科学主义”“拜科学教”流传甚广。然而，半个世纪前，布鲁诺夫斯基通过对科学的基础——数学/逻辑——进行审查，对此进行了深刻批判，并得出这样的结论：“唯科学主义”才是不“科学”的，“...(展开全部)

从科学角度解决哲学问题， 用哲学视野审查科学基础， 带着人文关怀理解世界 ★编辑推荐 ◎全才学者布鲁诺夫斯基结合从科学到艺术的各方面知识，探究人的认知奥秘 集数学家、科学史家、剧作家、人文学者于一身的雅各布•布鲁诺夫斯基，在本书中对生理学、动物学、语言学、物理学、数学、逻辑学、诗学等各方面知识进行分析、综合与演绎，尝试揭开人类认知奥秘的一角，进一步探究“人之为人”的原因。 ◎数学家用哲学思维审查科学的基础，打破“唯科学主义”迷梦,为“人本主义”正名 当今时代，科学似乎已经无所不能。它尝试通过将现象数字化、通过数字来解释世间一切，包括人的喜怒哀乐，爱恨情仇，乃至人生的意义。“唯科学主义”“拜科学教”流传甚广。然而，半个世纪前，布鲁诺夫斯基通过对科学的基础——数学/逻辑——进行审查，对此进行了深刻批判，并得出这样的结论：“唯科学主义”才是不“科学”的，“...(展开全部)

简介：人类区别于普通动物的技能源于意识的觉醒与想象力的诞生，让我们以上帝视角去探索意识与想象是如何将人类带向今天的。书中后期涉及到的历史 科学 人文等等均有迹可循，希望大家在看故事的同时可以获得更多的知识~

简介：想象的后室中，任何实体都不再有敌意，流浪者与后室中的实体渐渐交流交往交融。实体们走进了前世生活，后室也迎来了新的容貌。大量流浪者的来到与身为原住民的后室实体，共同建立了培养人类和实体的学园——想象之园。“欢迎来到后室的想象之园！园中没有过去的争端，只有难以接受的和平。实体们与人类在这和谐相处，共同学习，宛如来到乌托邦！”希望您能在这幸福=）

孔狄亚克（1714—1780），法国启蒙时期的百科全书派哲学家。如其副标题所标明，本书是“把一切与理解力有关的东西全都归之于一条唯一的原理的著作”，目的在于对形而上学进行革新，以一种建筑在观察、经验以及应用专门适合于数学和物理的方法（即分析的方法）之上的人类精神研究，来代替建筑在实体的观念和抽象的观念之上的第一原理的科学。其研究对象并非我们无从捉摸的心灵的本性，而是心灵在其与肉体的结合中所产生的实际活动。作者在本书中一方面“上溯到了知觉”，另一方面从动作语言入手，在对此二者进行阐述之后，试图澄清如何彻底地对人类的精神活动进行清晰而有限度的研究，在哲学立场上摆脱了洛克“双重经验论”的不彻底性。

孔狄亚克（1714—1780），法国启蒙时期的百科全书派哲学家。如其副标题所标明，本书是“把一切与理解力有关的东西全都归之于一条唯一的原理的著作”，目的在于对形而上学进行革新，以一种建筑在观察、经验以及应用专门适合于数学和物理的方法（即分析的方法）之上的人类精神研究，来代替建筑在实体的观念和抽象的观念之上的第一原理的科学。其研究对象并非我们无从捉摸的心灵的本性，而是心灵在其与肉体的结合中所产生的实际活动。作者在本书中一方面“上溯到了知觉”，另一方面从动作语言入手，在对此二者进行阐述之后，试图澄清如何彻底地对人类的精神活动进行清晰而有限度的研究，在哲学立场上摆脱了洛克“双重经验论”的不彻底性。

本书分为“论我们知识的材料，特别是论心灵的活动”和“论语言兼论方法”两卷，包括心灵活动的分析和派衍、论简单观念和复合观念、论语言的起源及其进步等内容。

孔狄亚克（1714—1780），法国启蒙时期的百科全书派哲学家。如其副标题所标明，本书是“把一切与理解力有关的东西全都归之于一条唯一的原理的著作”，目的在于对形而上学进行革新，以一种建筑在观察、经验以及应用专门适合于数学和物理的方法（即分析的方法）之上的人类精神研究，来代替建筑在实体的观念和抽象的观念之上的第一原理的科学。其研究对象并非我们无从捉摸的心灵的本性，而是心灵在其与肉体的结合体中所产生的实际活动。作者在本书中一方面“上溯到了知觉”，另一方面从动作语言入手，在对此二者进行阐述之后，试图澄清如何彻底地对人类的精神活动进行清晰而有限度的研究，在哲学立场上摆脱了洛克“双重经验论”的不彻底性。

本书分为“论我们知识的材料,特别是论心灵的活动”和“论语言兼论方法”两卷,包括心灵活动的分析和派衍、论简单观念和复合观念、论语言的起源及其进步等内容。

由中国现当代文学到明清之际的思想文化，在我，一以贯之的，是对“人”的兴趣，对士大夫——知识者的兴趣，对心态、精神现象的兴趣。明清之际吸引了我的，始终是人，是人物的生动性，和由他们共同构成的“历史生活图景”的繁富色彩。即使面对“事件”，吸引了我的也更是人。能感动，被光明俊伟的人格所吸引，是美好的事。 打动了我的，始终更是那些贴近士大夫的人生境遇的思想，更直接地反映着他们在这一历史瞬间的感受与命运，他们以之回应冲击、震撼的思想。还应当承认，某些言论材料的被我选中，也因了富于感染力的表达。士大夫的“精神气质”也系于他们言说的态度与方式，这一点往往被忽略。言说被抽离了具体情境中的具体生命，不再是曾经鲜活的个人的言说。无论明清之际士人的经世、任事，还是清理他们有关井田的谈论，我都曾感动于明代、明清之际士人立身处世的严正……在一个堤防随处溃决，似乎一切都飘移不定...(展开全部)