近代以来，传统演剧主要是在文学史、政治史和社会史等西学东渐之后的学科分类体系下作为研究对象而受到关注的。相关研究尽管都取得了一系列可喜的成绩，但是在总体把握中国传统以礼乐为核心的文化建制方面，尚未能尽如人意。传统演剧与其说是一个可以孤立地被抽绎出来的，为知性所界定的文学及政治社会现象，毋宁说是中国传统礼乐文化总体的一个不可或缺的环节，对演剧的理解必须植根于对这一整体的把握。本书以明代前中期演剧作为研究对象，在礼乐制度的总体视野之下，在经唐宋以来不断嬗变，并在明代得以确立的以教坊司为核心的演剧制度的基础上，具体地研究了在雅俗之争的名义下，明代前中期官方及民间演剧实践及内在精神的变迁，同时以此为背景考察了演剧文本在内容与形式等方面的一系列重要变化。

宋元明清以降，“文以载道”乃是中国读书人理解“文章”性质的基本观念：以古文为基础的书写语言系统，构成了古代士人传承知识、表达思想的核心载体。本书聚焦清代前中期这一传统学术体系的集成期，将“古文”视为一个“语言-知识共同体”，探讨古文读写与古典知识传承之间的血脉联系：一方面，基于科举、书院等制度而展开的古文教育，形塑了读书人阅读古书之视野，亦为其知识边界的拓展提供了可能；另一方面，作为知识再生产的具体途径，古文的笔法锤炼、文体经营乃至结集体例，皆润物无声地影响了知识表达和传播的方式。在写作实践中日用不匮的“文体秩序”，经由词章之学的反思与整合，成为塑造“知识秩序”的一种重要力量。

《清代前中期黄庭坚诗接受史研究》以黄庭坚在清代前中期的接受作为论题，对黄庭坚诗歌在清代的遭际以及评价、接受过程中突显的清代，乃至整个中国诗歌史的演变加以讨论和揭示，彰显出厚重的文献功底，扎实的学风，以及良好的治学态度。《清代前中期黄庭坚诗接受史研究》选择清代几位重要人物，结合他们的集子，以及自身的心态等加以分析与论证，文献引用得当，分析颇为中肯而富有说服力，有些资料是首次作出介绍与分析的。

本书是剑桥中国史丛书第九卷，叙述自1616―1800年的清代历史，包括清代的政治、经济、军事、外交、文化等各个方面。该著作分10章，涵盖了约200年的历史，从16世纪末女真的形成一直到1799年乾隆帝的驾崩。该卷显示了作者对材料的全部把握以及对最新材料的娴熟掌握的功底，立体地解读了帝国社会全盛时期的面貌，展现给读者的是政治史和社会史的平衡性混。第一章讲了1644年以前的清朝开国的历程；第二章顺治朝；第三章康熙朝；第四章雍正朝；第五章乾隆朝。时间界限是1644到1800。前面五章纵向讲了清朝重大的事件，包括对各个皇帝的评价，他们在中国历史上的地位。后面五章从横的方面，比如艾尔曼先生讲清代前中期士人的社会角色，另外各章讲女性、性别、家庭、婚姻，有的讲清代社会的稳定与变迁，最后一章讲清代的经济发展。这部书纵横两个方面用将近百万字的篇幅，把清代做了立体式的勾画。

本书是剑桥中国史丛书第九卷，叙述自1616―1800年的清代历史，包括清代的政治、经济、军事、外交、文化等各个方面。该著作分10章，涵盖了约200年的历史，从16世纪末女真的形成一直到1799年乾隆帝的驾崩。该卷显示了作者对材料的全部把握以及对最新材料的娴熟掌握的功底，立体地解读了帝国社会全盛时期的面貌，展现给读者的是政治史和社会史的平衡性混。第一章讲了1644年以前的清朝开国的历程；第二章顺治朝；第三章康熙朝；第四章雍正朝；第五章乾隆朝。时间界限是1644到1800。前面五章纵向讲了清朝重大的事件，包括对各个皇帝的评价，他们在中国历史上的地位。后面五章从横的方面，比如艾尔曼先生讲清代前中期士人的社会角色，另外各章讲女性、性别、家庭、婚姻，有的讲清代社会的稳定与变迁，最后一章讲清代的经济发展。这部书纵横两个方面用将近百万字的篇幅，把清代做了立体式的勾画。

2006年，李舜华教授在上海古籍出版社出版《礼乐与明前中期演剧》一书，曾引起学界广泛关注，同行们无不眼睛为之一亮。我想这主要是因为如下两个原因： 一是明前中期戏剧的发展，一直是中国古代戏剧发展史研究中相对晦暗不明的一个段落。金元时期是中国古代戏剧发展的第一个黄金时代，明代中晚期以后戏剧又迎来再一次的繁盛，这都有众多剧作家、剧论家及其作品和大量相关记载为证。而在这两者之间，是至少长达一个半世纪的明前中期。关于这一时期的戏剧，仅有少量传世文献、个别出土文献和别集、笔记、方志中的零星记载留存，根本无法串联起完整的纵向链条，拼合成清晰的平面格局，更不用说构筑立体的图景。李舜华教授的这部著作，知难而进，力图补充中国古代戏剧史研究中的一个薄弱环节，其胆识和成果自然引人瞩目；其二，关于明前中期戏剧的研究之所以薄弱，正是因为相关研究资料匮乏。如果沿用惯常的研究方法，...(展开全部)

礼乐文化深度塑造了古代中国的社会结构、生活形态和精神世界，是华夏文明的根本标志和传统教化的重要形式。《礼记》因其荟萃早期儒家礼乐释义文献，全方位论析礼乐之本原、本质、结构、特性、功能与意义，成为理解礼乐文化精神的核心经典。本书致力于回归传统经学诠释思路，化用章句、义疏等解经体裁，通过对《礼记》的精细解读，勾勒儒家礼乐政教思想之全貌，阐扬其理论特质和精神价值。作者首先系统疏解《礼记》通论部文献，以考察儒家对礼乐文化之形上哲理根基、价值观念系统、社会政治理想和生命意义追求的理论诠表，阐发其一天人、本性情、合外内、通物我、协文质、尚中和的思想主旨；其次，对《礼记》礼仪释义专论进行阐释，集中呈现儒家对冠、昏、丧、祭、乡、射等礼仪之情感内蕴、象征意义和政教功能的深刻理解；最后，以《乐记》为本诠解儒家乐论，推明礼乐同源、相成互补之义，探析乐何以成为古典教化的终极形式和儒家德性人格、生活理想的最高表征。

这是个没有陆地的世界，穿着『翅』与『支』，在云层之上穿梭，于各样生物背上生存，似乎已是生命——服人和戎人的——全部。全部吗？世界边界的白城裂开了条缝隙，一代代祖先划分的服戎边界，瞬间失去了意义。人们认识里的世界，不过是一粒灰尘罢了，白城外还...

这是个没有陆地的世界，穿着『翅』与『支』，在云层之上穿梭，于各样生物背上生存，似乎已是生命——服人和戎人的——全部。全部吗？世界边界的白城裂开了条缝隙，一代代祖先划分的服戎边界，瞬间失去了意义。人们认识里的世界，不过是一粒灰尘罢了，白城外还...

晚明以降，以天主教文化为代表的西方文化由传教士引入中国，至清代前中期已臻鼎盛，其范围主要涵盖了长江中游以南及下游南北岸（所谓“江左”）一带。本书立足于从思想史与文学史的视角来重新发掘和梳理与天主教文化具有较深交往的东吴文人（儒士）材料，探讨其对于天主教文化的回应与处置及其深层肌理。涉及当时名重一时的文人诸如徐光启、孙元化、许乐善、许三礼、陆世议、陈瑚、谢文洊等十余人，并分别析论了他们各自的情感与信仰世界，及其嬗变、流播与影响。并以宏观入手，阐释了当时东吴文人与天主教文化、西方科技、西方器物之关系。作者并不囿于已见文献，而是对翻检所得大量新的晚明及清代文献，爬梳剔抉，条分缕析，提出独到之见，令人瞩目。