本书主要收集中国学人在海外的文学批评文字与文化研究成果。文丛作者大都原是国内知名评论家，近二十年来到海外游学。由于身份，对象和语言的缘故，他们在海外学院里从事有关中国文学与文化的研究，基本属于“边缘学科”。然而，当他们在海外获得学位取得教职或频繁越界旅行以后，他们的批评文字在国内学术界又成为一种“边缘的声音”。边缘其实可以或已经成为理论界的中心话语。艾德华·萨依德也希望知识分能像真正的流亡者那样具有边缘性。但对于“边缘批评文丛”的作者们来说，边缘与其说是自觉追求，不如说是某种不得不面对的现实学术处境。边缘所标示的，不是与中心僵硬对立的空间位置，而批评者在中心与中心的夹缝间的游走穿梭。边缘作者挪用种种来历混杂的理论策略，调整组织自己的文本经验，应对扑面而来的历史情境……

本书主要收集中国学人在海外的文学批评文字与文化研究成果。文丛作者大都原是国内知名评论家，近二十年来到海外游学。由于身份，对象和语言的缘故，他们在海外学院里从事有关中国文学与文化的研究，基本属于“边缘学科”。然而，当他们在海外获得学位取得教职或频繁越界旅行以后，他们的批评文字在国内学术界又成为一种“边缘的声音”。边缘其实可以或已经成为理论界的中心话语。艾德华·萨依德也希望知识分能像真正的流亡者那样具有边缘性。但对于“边缘批评文丛”的作者们来说，边缘与其说是自觉追求，不如说是某种不得不面对的现实学术处境。边缘所标示的，不是与中心僵硬对立的空间位置，而批评者在中心与中心的夹缝间的游走穿梭。边缘作者挪用种种来历混杂的理论策略，调整组织自己的文本经验，应对扑面而来的历史情境……

《礼教下延之后:文化研究论文集》导语：儒家伦理是一种生殖中心伦理。近年来中国内地赞扬传统文化形成潮流，有一种说法，“先秦儒家创建文明社会新文化的过程，就是努力建设新的人性，彻底唾弃旧的兽性的过程。”从孔子起就强调“只有礼（男女有别）才是区别人与动物的标志”。①这种老生常谈经不起推敲。人兽之一大别的确是社会人不得不遵从一系列性禁限，但兽只有性（性冲动、性行为），色情化的性却是人类特有的。正是人的仁义良知等社会意识，把生物式的性冲动变为一个人独有的生理、心理和社会关系的混合体——色情。

《礼教下延之后:文化研究论文集》导语：儒家伦理是一种生殖中心伦理。近年来中国内地赞扬传统文化形成潮流，有一种说法，“先秦儒家创建文明社会新文化的过程，就是努力建设新的人性，彻底唾弃旧的兽性的过程。”从孔子起就强调“只有礼（男女有别）才是区别人与动物的标志”。①这种老生常谈经不起推敲。人兽之一大别的确是社会人不得不遵从一系列性禁限，但兽只有性（性冲动、性行为），色情化的性却是人类特有的。正是人的仁义良知等社会意识，把生物式的性冲动变为一个人独有的生理、心理和社会关系的混合体——色情。

江流上辈子很余欢水，这辈子却豪横的不得了。他背景深厚，一派掌教独生子，妥妥仙二代。长着一副二次元中帅气逼人的主角脸，人见人爱。更过分的是，还有一系列神奇的被动技能。比如，晋升掌教，在大林宗内，就是无敌的。现在，江流唯一苦恼的事情就是，他的那位父亲大人还没有退位。他总不能弑父篡位吧？但是不当掌教，就没法无敌啊。意外的是，江流最终还是当了掌门。但结果却跟江流想象的有些不一样。大林宗弟子：求掌教下山斩妖除魔！江流：“不，不，我死都不下山！你让他们过来！”“会死的啊啊啊啊啊！”本书又名：我有一身被动却怂的不敢下山，欺我山门之人不得好死，不管我干啥别人都只觉得我帅。 　　求掌教下山小说为转载作品，章节由网友发布

《吃人与礼教:论鲁迅1》主要收录了许多议论鲁迅的论文专著。书中收录的文章包括：《吃人与礼教》、《鲁迅先生》、《论阿Q》、《鲁迅与尼采》、《鲁迅的创作方法》、《鲁迅的社会思想与政治思想》、《叶公超教授对鲁迅的谩骂》、《鲁迅的杂文观》、《鲁迅思想发展的道路》等等。

《吃人与礼教:论鲁迅1》主要收录了许多议论鲁迅的论文专著。书中收录的文章包括：《吃人与礼教》、《鲁迅先生》、《论阿Q》、《鲁迅与尼采》、《鲁迅的创作方法》、《鲁迅的社会思想与政治思想》、《叶公超教授对鲁迅的谩骂》、《鲁迅的杂文观》、《鲁迅思想发展的道路》等等。

洛世尧穿越到女仙门，认识了掌教虞子素……“虞子素，是你自己跑下山的，我可没诱拐你。”“哼，你明明就有！”“虞子素，你快回去吧，赤篱仙君会杀了我的。”“嘻嘻，师父要是连你都保不住，这破掌教不当也罢。”……“出门前师父告诉我，要把我许给小师叔做道侣。她还说，此事阳锋大师伯问过小师叔，小师叔也是愿意的。”说完手动了动，似乎是想拉被子蒙头，最后又忍住了。……“本座反对这门亲事，因为……本座自己要做他的道侣娘子。”……本书又名《无极养鱼人》书中有甜有咸，有爽有颜，剧情处处伏笔，穿针引线，环环相扣……小幽默中有大故事，欢迎品鉴。 　　要不要拐掌教下山小说为转载作品，章节由网友发布

蔡尚思先生在八十五岁高龄时撰写的《中国礼教思想史》是中国思想史上关于礼教思想的填补空白之作。全书取材庞杂，选取了自先秦至民国代表人物一百六十余名，逐一概述其思想特色及其在传统礼教史上的影响，立论有据，对于前人和旁人的研究，力避人云亦云，陈陈相因，而务求多提新见，详人所略，略人所详。其中不少论述，一反传统观念，新人耳目。

蔡尚思先生在八十五岁高龄时撰写的《中国礼教思想史》是中国思想史上关于礼教思想的填补空白之作。全书取材庞杂，选取了自先秦至民国代表人物一百六十余名，逐一概述其思想特色及其在传统礼教史上的影响，立论有据，对于前人和旁人的研究，力避人云亦云，陈陈相因，而务求多提新见，详人所略，略人所详。其中不少论述，一反传统观念，新人耳目。