“礼是郑学”之说来自《礼记正义》孔颖达疏，而作者以此作为理解经典、分析经说的基本方法，重新梳理了汉唐经学诠释的发展脉络，提出汉唐经学传统是以如何理解郑玄为主轴构建而成的。本书以晓畅的语言带领读者走入古代经学家们的思维世界，回溯了从郑玄之学创立，到唐代《五经正义》的编订为止，近五百年间经学的发展历程。书中围绕郑玄学说以及后来学者对于郑玄的质疑、批评、调整和曲释、回归等等，从经说本身的内容发掘其中的演变关系与学术特色，提出了许多令读者耳目一新的论断。

“礼是郑学”之说来自《礼记正义》孔颖达疏，而作者以此作为理解经典、分析经说的基本方法，重新梳理了汉唐经学诠释的发展脉络，提出汉唐经学传统是以如何理解郑玄为主轴构建而成的。本书以晓畅的语言带领读者走入古代经学家们的思维世界，回溯了从郑玄之学创立，到唐代《五经正义》的编订为止，近五百年间经学的发展历程。书中围绕郑玄学说以及后来学者对于郑玄的质疑、批评、调整和曲释、回归等等，从经说本身的内容发掘其中的演变关系与学术特色，提出了许多令读者耳目一新的论断。

“礼是郑学”之说来自《礼记正义》孔颖达疏，而作者以此作为理解经典、分析经说的基本方法，重新梳理了汉唐经学诠释的发展脉络，提出汉唐经学传统是以如何理解郑玄为主轴构建而成的。本书以晓畅的语言带领读者走入古代经学家们的思维世界，回溯了从郑玄之学创立，到唐代《五经正义》的编订为止，近五百年间经学的发展历程。书中围绕郑玄学说以及后来学者对于郑玄的质疑、批评、调整和曲释、回归等等，从经说本身的内容发掘其中的演变关系与学术特色，提出了许多令读者耳目一新的论断。

汪篯，1934年秋考入清华大学历史系，1939年起在西南联大师从陈寅恪先生。1947年进入北京大学历史系，协助陈寅恪先生撰写《元白诗笺证稿》。1963年晋升为教授，是当时北京大学文科最年轻的教授之一。

本书分上下两卷，全面收录了汪篯先生从事汉唐史研究的重要成果。上卷为20世纪50、60年代的文稿，包括部分秦汉史讲稿、研究汉唐土地制度和关于典籍整理的文稿；下卷收录20世纪40年代的著作，集中于唐前期政治斗争、隋唐之际群雄盛衰和读《旧唐书》所作札记等几个方面。汪篯先生的文稿札记在生前大部分未曾发表，著述态度严谨、见解深刻、功力深厚，对于汉唐史研究者及一般读者，至今仍具启发与借鉴意义。

本书是作者关于我国汉代和唐代财政经济史的文集，收录论文有：财政考虑与汉代所谓重农抑商政策，孙吴封爵制度商探，唐朝的食堂与“食本”等。

本论著为作者多年研究秦汉史论文之结集。主要考察了秦汉时期的官制、兵制、礼制以及社会群体的变化，尤其对东汉时期的兵制、学制、礼制做了比较深入的考证。作者考证了东汉募兵、屯驻营兵的发生及作用；考察了东汉东辽将军的设置及作用；阐释了东汉持节官的设置及持节的影响。同时对东汉的郊祀礼、五郊迎气祭祀礼、丧礼中的吊祭、送葬、护丧、墓祭问题以及东汉的山岳祭祀等问题，都做了较为细致的考证。作者关注东汉时期依附关系的形成与发展，对宗族成员、门生与师长、举主、府主与故吏之间依附关系的特点，做了细致的开掘，进而展示了东汉不同社会阶层地位演变的轨迹。