本书从传统文化的角度切入，分析《礼记》所代表的传统礼仪在中国传统文化中的地位和作用，揭示和谐社会现代礼仪的文化内涵和精神实质，探讨礼仪在传统和现代融合中的发展趋势，实现礼仪与文化、道德与修养的相互贯通。

易学发端于《周易》经传。《周易》本为卜筮之书，孔子及其弟子将卜筮的《周易》纳入儒家学术视野，通过对《周易》卦爻符号及与卦爻符号相关的文辞的解读与诠释，确立了易学研究的方法、路向与目标，真正意义的易学开始形成。当《周易》经传在汉代合为《易经》被尊奉为五经之首大道之源之后，易学研究由经扩大到传，《周易》经传共同构成易学研究对象。易学史上虽然有门派之争、方法之辨、观点之别，但归根结底，皆本于《周易》经传。汉代易学家重象数、兼训诂，晋唐易学家好清谈、偏义理，宋代易学家精于儒理、兴河洛，清代以恢复汉《易》为指向，以考据辨伪为方法，关注易辞解释，皆以《周易》经传为“依据”。源远流长、博大精深的易学正是在对《周易》经典的理解解释、再理解再解释中不断纠正“偏见”而实现的。 作者为当代易学研究名家，几十年来正是沿着易学发展轨迹来解读和研究易学，先从《周易》原典开始，先...(展开全部)

易学发端于《周易》经传。《周易》本为卜筮之书，孔子及其弟子将卜筮的《周易》纳入儒家学术视野，通过对《周易》卦爻符号及与卦爻符号相关的文辞的解读与诠释，确立了易学研究的方法、路向与目标，真正意义的易学开始形成。当《周易》经传在汉代合为《易经》被尊奉为五经之首大道之源之后，易学研究由经扩大到传，《周易》经传共同构成易学研究对象。易学史上虽然有门派之争、方法之辨、观点之别，但归根结底，皆本于《周易》经传。汉代易学家重象数、兼训诂，晋唐易学家好清谈、偏义理，宋代易学家精于儒理、兴河洛，清代以恢复汉《易》为指向，以考据辨伪为方法，关注易辞解释，皆以《周易》经传为“依据”。源远流长、博大精深的易学正是在对《周易》经典的理解解释、再理解再解释中不断纠正“偏见”而实现的。 作者为当代易学研究名家，几十年来正是沿着易学发展轨迹来解读和研究易学，先从《周易》原典开始，先...(展开全部)

本书为“中华经典名著全本全注全译丛书”之一。 《礼记》，通行本是《小戴礼记》，为西汉戴圣对秦汉以前汉族礼仪著作加以辑录编纂而成，共49篇。自西汉郑玄作注以来，《小戴礼记》的地位逐渐提升，至唐代被尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”（《礼记》《仪礼》《周礼》）之首。《礼记》以儒家礼论为主，内容涵盖战国以后及西汉时期社会的变动，包括社会制度、礼仪制度和人们观念的继承和变化等，阐释礼经意涵，阐述的思想,包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，可指引后人阅读礼经的思考方向。

《礼记》初时据说有一百多篇，后为汉朝学者戴德简化为85篇，世人称之为《大戴礼记》。在编撰过程中，我们从权威版本中筛选出极为经典、实用，且具有文学价值的28个篇章，将其编辑成册。将每篇分为诸多小节，每个小节分为三部分：原文、注释与译文。整本书结构严谨，言简意赅，意蕴深远。

本书为“中华经典名著全本全注全译丛书”之一。 《礼记》，通行本是《小戴礼记》，为西汉戴圣对秦汉以前汉族礼仪著作加以辑录编纂而成，共49篇。自西汉郑玄作注以来，《小戴礼记》的地位逐渐提升，至唐代被尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”（《礼记》《仪礼》《周礼》）之首。《礼记》以儒家礼论为主，内容涵盖战国以后及西汉时期社会的变动，包括社会制度、礼仪制度和人们观念的继承和变化等，阐释礼经意涵，阐述的思想,包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，可指引后人阅读礼经的思考方向。

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《礼记》系十三经之一种，此阳城张氏刻本，经顾广圻校勘、主持刊刻，极为精审。正文用上海图书馆藏嘉庆十一年初刻本，所附“释文”用天津图书馆藏嘉庆二十五年重刻本。书虽清刻，但较为稀见，尤其二十五年重刻“释文”，国内仅见两家收藏。

本书为“中华经典名著全本全注全译丛书”之一。 《礼记》，通行本是《小戴礼记》，为西汉戴圣对秦汉以前汉族礼仪著作加以辑录编纂而成，共49篇。自西汉郑玄作注以来，《小戴礼记》的地位逐渐提升，至唐代被尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”（《礼记》《仪礼》《周礼》）之首。《礼记》以儒家礼论为主，内容涵盖战国以后及西汉时期社会的变动，包括社会制度、礼仪制度和人们观念的继承和变化等，阐释礼经意涵，阐述的思想,包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，可指引后人阅读礼经的思考方向。