社会形态史是历史研究中的重大问题，关系到如何正确认识中国历史与世界历史的发展进程，而近些年来我国学术界却研究得很少。本书坚持马克思主义“五形态说”，并按照五种社会形态的发展演进顺序安排写作结构。全书共五章，分别考察原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和社会主义社会的历史，运用大量史实，阐述了各社会形态的基本面貌和本质特征，展示世界各有关地区历史发展异同，从整体上揭示人类社会不断从低级阶段向高级阶段演进的大趋势。本书体现了论从史出的原则，坚持守正创新，在广泛借鉴中外学术研究成果的基础上，就一系列重要学术问题提出了新的见解和进一步深入探讨的思路。

社会形态史是历史研究中的重大问题，关系到如何正确认识中国历史与世界历史的发展进程，而近些年来我国学术界却研究得很少。本书坚持马克思主义“五形态说”，并按照五种社会形态的发展演进顺序安排写作结构。全书共五章，分别考察原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和社会主义社会的历史，运用大量史实，阐述了各社会形态的基本面貌和本质特征，展示世界各有关地区历史发展异同，从整体上揭示人类社会不断从低级阶段向高级阶段演进的大趋势。本书体现了论从史出的原则，坚持守正创新，在广泛借鉴中外学术研究成果的基础上，就一系列重要学术问题提出了新的见解和进一步深入探讨的思路。

《金朝社会形态演进的历史书写》触及到了北族王朝共性的命题，北族的发展史不可回避社会形态演进问题。即使北族王朝被称作“征服王朝”，其本质亦是社会形态使然，对外争战是北族存在的一种方式。北族王朝社会形态演进的道路因自身文化积淀与特定的时空环境的差异而不同，金朝女真人从部落的联合、联盟向高级部落联盟演进，阿骨打称帝建立酋邦政权，海陵王迁都燕京，推进酋邦向国家政权演进，金世宗篡立守成，阻遏国家政权发展。金朝社会形态演进的历史承上启下，上承辽朝高级部落联盟的酋邦政权，下启元、清大一统国家政权，准确地说，金朝社会形态演进止步于半酋邦、半国家阶段。

《金朝社会形态演进的历史书写》触及到了北族王朝共性的命题，北族的发展史不可回避社会形态演进问题。即使北族王朝被称作“征服王朝”，其本质亦是社会形态使然，对外争战是北族存在的一种方式。北族王朝社会形态演进的道路因自身文化积淀与特定的时空环境的差异而不同，金朝女真人从部落的联合、联盟向高级部落联盟演进，阿骨打称帝建立酋邦政权，海陵王迁都燕京，推进酋邦向国家政权演进，金世宗篡立守成，阻遏国家政权发展。金朝社会形态演进的历史承上启下，上承辽朝高级部落联盟的酋邦政权，下启元、清大一统国家政权，准确地说，金朝社会形态演进止步于半酋邦、半国家阶段。

先秦社会形态的系统研究，是一个庞大的学术工程。本书只能选取若干我自以为重要的问题进行初步探讨。如果本书的探讨能为这个工程的基础增加一个小土块，我将十分欣慰。回忆起自己对于这个问题的关注和探讨，时常感慨系之。20世纪七八十年代交会之际，在北京师范大学编号为“学12楼”的研究生宿舍里，每当外面风雨大作而又不愿意顶风冒雨奔向图书馆借书、看书的时候，大家就在鸟笼式的房间里高谈阔论，让思想冲破这鸟笼。限于当时学术发展的形势，大家不可能就这个问题深入全面地进行研究，不少问题也就只能是说说而已。现在能够就这个问题进行研究，实得盎于思想解放的大形势，得盎于思想禁区的被逐步打破。现在虽然早已离开了那“鸟笼”，有的学友还住上了宫殿般的华屋，但是大家依然留恋那“鸟笼”和那风雨中的往事，忆念那“天下英雄”的气概，并且一任在留恋与忆念中不知老之将至。

从涂尔干对“社会形态学”的定义出发，本书作者哈布瓦赫认为，社会形态学有狭义和广义之分。广义社会形态学分为宗教、政治和经济形态学；狭义社会形态学，即人口科学，应从空间环境和人口的自然运动两方面加以研究。社会形态学在哈布瓦赫学术思想中占据重要位置，贯穿其学术生涯的始终。《社会形态学》一书对国内学者更完整地了解和研究哈布瓦赫的学说具有重要意义。

本书主要研究社会形态学。按涂尔干的定义，它是对各种社会物质形式的研究，将社会事实看作“事物”一样进行研究。社会形态学有狭义与广义之分。广义社会形态学分为宗教、政治和经济形态学；狭义社会形态学，即人口科学，又从空间环境与人口的自然运动两方面加以研究。

从涂尔干对“社会形态学”的定义出发，本书作者哈布瓦赫认为，社会形态学有狭义和广义之分。广义社会形态学分为宗教、政治和经济形态学；狭义社会形态学，即人口科学，应从空间环境和人口的自然运动两方面加以研究。社会形态学在哈布瓦赫学术思想中占据重要位置，贯穿其学术生涯的始终。《社会形态学》一书对国内学者更完整地了解和研究哈布瓦赫的学说具有重要意义。

本书介绍了自文艺复兴以来，在西方，作为一种文化概念而产生的景观思想及其起源和发展。景观理念代表了一种观看的方式 —— 一些欧洲人通过景观向自己和其他人表现他们的世界以及景观与他们的关系，以此臧否社会关系。景观这种观看的方式有它自己的历史，那是更为广泛的经济和社会史的一部分；它有自己的假设和影响，其起源和含义远远超越了对于土地的使用和感知；它有自己的表达的技术，这些技术是与文化实践的其他领域共享的。景观理念作为欧洲精英意识的一个层面，出现于欧洲社会发展中一段可识别的时期，在长时期的提炼和复杂化的过程中，它表现并支持了一系列的政治、社会和道德假设，并将它们接受下来，成为品位的一个重要方面。在19 世纪后期，伴随着重大的社会变革，景观的意义削弱了。在今天，景观无论对于科学研究、土地规划还是个人愉悦，都具有重要作用，但它已不再承载那些在其最活跃的文化发展期所...(展开全部)