学习自然之道，收获人文之德。本书从自然和社会科学的角度出发，进行思维拓展和人文联想， 以崭新的视角探索人文精神，思考人生哲理。这些探索思考源于自然，生动有趣，符合认知规律， 是物质到精神、自然观到人生观的升华。全书涵盖物理数学、生物环保、生命医学和人文社会四部 分，皆把科技与人文有机结合起来，是科技人文学的新模式。 全书分十九章，每章皆从科学思想向人文精神过渡，从形而下向形而上过渡，从物质向意识 过渡。始于第一章（物质状态的人文启示）客观的自然界，终于第十九章（论知识分子修养）主观 的社会界。充分体现了先有物质、后有精神，物质第一性、物质决定意识的哲学思想。　　 该书为教育引导、启发鼓舞和鞭策规范人提供了新的方法和理念。各章相对独立、通俗易懂、 便于自学，益于人们正确认识人生、和谐融入社会，以良好的心态面对未来。

《科学与人生观》内容简介：1923年2月，张君劢在清华大学讲演了《人生观》，其基本观点——人生观不受科学的支配，科学解决不了人生观问题，引起了地质学家丁文江的极大反感。丁文江旋即撰文《玄学与科学》予以批驳，从而拉开了“科玄之战”的序幕。随后，梁启超、胡逋等人相继撰文加入，演绎成一场空前的思想论战。《科学与人生观》即收录了这场关于科学与人生观思想论战中的主要文章，是当时“科学与人生观”之文章结集，内有胡適和陈独秀的序2篇，另有文章29篇。

《科学与人生观》内容简介：1923年2月，张君劢在清华大学讲演了《人生观》，其基本观点——人生观不受科学的支配，科学解决不了人生观问题，引起了地质学家丁文江的极大反感。丁文江旋即撰文《玄学与科学》予以批驳，从而拉开了“科玄之战”的序幕。随后，梁启超、胡逋等人相继撰文加入，演绎成一场空前的思想论战。《科学与人生观》即收录了这场关于科学与人生观思想论战中的主要文章，是当时“科学与人生观”之文章结集，内有胡適和陈独秀的序2篇，另有文章29篇。

本书以作者的采访为基础，从资深地理学家的传记切入，从跨学科的视角，重温了地理学研究中的人文精神变迁，审视了人类是如何转向自然科学、神学和神话等来构建地球作为人类家园的愿景，以及 如何为了人类福祉而开发地球的。本书对于以人文主义精神为指导，缓和现代社会人地关系的紧张冲突具有深远的启示价值； 是一本理解地理学作为人文精神表现形式的理想的入门书。 人文地理学为何？由于当代中学地理教育的普及，中国人普遍知道地理学分为自然地理学和人文地理学。但是许多人并不了解，现代意义上的人文地理学发展历史并不长，它是在 19世纪近代地理学出现之后，方出现的一个学科领域或学科分支。人文地理学主要分析地球上人类活动的空间特征、空间过程及其规律性。例如，分析某个地方可以发展何种农业类型，哪里的村庄可以变为大城市，历史文化保护区范围要划多大，一些国家为何要建立联盟等。世界上不只是地...(展开全部)

-编辑推荐- ★★遗世之作★★ 著名法国哲学家让-弗朗索瓦•马太伊的哲学遗嘱 用人生的最后一部作品，说出人文主义的未竟之语 ★★争议之作★★ 回归柏拉图的遗产，重拾加缪的信念，追溯人性的本原 痛斥福柯、德勒兹、布朗肖的信众，批判“毫无意义”的解构主义 ★★独到之作★★ 从《华氏451度》到《黑客帝国》，从《阿凡达》到游戏《第二人生》 以独特的视角，重新解读耳熟能详的科幻电影和虚拟游戏，发现人之毁灭的证据 ★★严谨之作★★ 本书从四个面向，描绘了解构主义如何让世界分崩离析，让“人”走向毁灭。从叙事到肉体，作者的分析层层递进，让我们震惊于世界的面目全非，也震惊于“人”的面目全非： （1）叙事终结：语言分崩离析，思想面临斩首 （2）现实虚化：虚拟取代现实，拟像大行其道 （3）艺术破碎：绘画失去脸孔，音乐失去旋律 （4）肉体枯竭：人从身体缺席，迎来改造人的未...(展开全部)

-编辑推荐- ★★遗世之作★★ 著名法国哲学家让-弗朗索瓦•马太伊的哲学遗嘱 用人生的最后一部作品，说出人文主义的未竟之语 ★★争议之作★★ 回归柏拉图的遗产，重拾加缪的信念，追溯人性的本原 痛斥福柯、德勒兹、布朗肖的信众，批判“毫无意义”的解构主义 ★★独到之作★★ 从《华氏451度》到《黑客帝国》，从《阿凡达》到游戏《第二人生》 以独特的视角，重新解读耳熟能详的科幻电影和虚拟游戏，发现人之毁灭的证据 ★★严谨之作★★ 本书从四个面向，描绘了解构主义如何让世界分崩离析，让“人”走向毁灭。从叙事到肉体，作者的分析层层递进，让我们震惊于世界的面目全非，也震惊于“人”的面目全非： （1）叙事终结：语言分崩离析，思想面临斩首 （2）现实虚化：虚拟取代现实，拟像大行其道 （3）艺术破碎：绘画失去脸孔，音乐失去旋律 （4）肉体枯竭：人从身体缺席，迎来改造人的未...(展开全部)

本书围绕“文化与人化”、“传统与现代”、“人文与意义”“儒学与未来”等基本题目，讨论“文化的多元定义”、“现代性与现代化的吊诡”、概括“中国传统文化的基本精神和特征”，并基于“道德理性的中和性”来说明中国传统的人文精神，并与以“认知理性的对立性”为特征的西方人文精神作历时性比较。而引进现代新儒家唐君毅、牟宗三的相关文化哲学理论，目的在分析指出：现代新儒者打通“本土的心性论”与“西式的认识论”的学术工作既表现了他们融合古今中西的思想诠释力，也表现了文化保守主义的局限性。而日愈发展的多元并存、和而不同的中国特色社会主义的文化，应被看作文化现代化理论研究的一个“共同态度性范式”。

本书围绕“文化与人化”、“传统与现代”、“人文与意义”“儒学与未来”等基本题目，讨论“文化的多元定义”、“现代性与现代化的吊诡”、概括“中国传统文化的基本精神和特征”，并基于“道德理性的中和性”来说明中国传统的人文精神，并与以“认知理性的对立性”为特征的西方人文精神作历时性比较。而引进现代新儒家唐君毅、牟宗三的相关文化哲学理论，目的在分析指出：现代新儒者打通“本土的心性论”与“西式的认识论”的学术工作既表现了他们融合古今中西的思想诠释力，也表现了文化保守主义的局限性。而日愈发展的多元并存、和而不同的中国特色社会主义的文化，应被看作文化现代化理论研究的一个“共同态度性范式”。

《民法的人文精神》讲述了：法学家的讲演，强调秩序与和谐、自由与权利、公平与正义，其理念之创新，精神之卓越，或使民主更趋进步，或促社会更尊民权，其意义在于国家更显强盛，人民更为幸福。本社推出此“法学家讲演录”，殷殷之情，端在于增进建设社会秩序之共识，端在于为和谐发展增利器，为建制助其力。当此，我们也向勇敢且智慧的法学家致敬，向年轻的法律人致敬，向关心民主法治的公民致敬。这一群作者和读者，是此社会中的理性发光体。

《民法的人文精神》讲述了：法学家的讲演，强调秩序与和谐、自由与权利、公平与正义，其理念之创新，精神之卓越，或使民主更趋进步，或促社会更尊民权，其意义在于国家更显强盛，人民更为幸福。本社推出此“法学家讲演录”，殷殷之情，端在于增进建设社会秩序之共识，端在于为和谐发展增利器，为建制助其力。当此，我们也向勇敢且智慧的法学家致敬，向年轻的法律人致敬，向关心民主法治的公民致敬。这一群作者和读者，是此社会中的理性发光体。