黄应贵：《空间、力与社会》 施添福：《区域地理的历史研究途径——以清代岸里地域为例》 黄应贵：《土地、家与聚落——东埔社布农人的空间现象》 陈玉美：《夫妻、家屋与聚落——兰与雅美族的空间观念》 蒋斌、李静怡：《北部排湾族家屋的空间结构与意义》 杜正胜：《内外与八方——中国传统居室空间的伦理观和宇宙观》 邱博舜：《从“天圆地方”的观点看“八宅”操作架构》 叶春荣：《风水与空间——一个台湾农村的考察》 张珣：《大甲妈祖进香仪式空间的阶层性》 余舜德：《空间、论述与乐趣——夜市在台湾社会的定位》

关于汉人传统社会及台湾原住民空间、性别研究的文集。

黄应贵：《空间、力与社会》 施添福：《区域地理的历史研究途径——以清代岸里地域为例》 黄应贵：《土地、家与聚落——东埔社布农人的空间现象》 陈玉美：《夫妻、家屋与聚落——兰与雅美族的空间观念》 蒋斌、李静怡：《北部排湾族家屋的空间结构与意义》 杜正胜：《内外与八方——中国传统居室空间的伦理观和宇宙观》 邱博舜：《从“天圆地方”的观点看“八宅”操作架构》 叶春荣：《风水与空间——一个台湾农村的考察》 张珣：《大甲妈祖进香仪式空间的阶层性》 余舜德：《空间、论述与乐趣——夜市在台湾社会的定位》

近年來跨學科之專題式科際整合研究愈來愈受到學界重視，「空間移動」是個值得研究的切入點，可從文學、歷史、哲學、人類學、宗教和地理等面向，對華人文化進行深思。華人歷史文化中豐富而多樣的空間移動現象，諸如移民、殖民、流亡、貶謫、旅行、探險、仙遊、商賈、征戍、出使等，在後現代情境中亟需進行跨學科的反思，從而深入詮釋現象背後的世界觀、宇宙觀，是否在變中與時俱變，抑或有所不變？ 漢學研究中心於2008年3月26日至28日聯合臺灣大學文學院、中興大學文學院、中央研究院中國文哲研究所共同主辦「空間移動之文化詮釋國際學術研討會」，以變動 / 穩定、複製 / 再現、跨界 / 再結構、冒險 / 追求、想像 / 實踐等五個子題為會議核心議程，邀請國內外學者發表論文。本書是論文集之一書名為《空間與文化場域：空間之意象、實踐與社會的生產》。

兩年前，我把1987年到1992年間發表的部分論文結集出版，很意外，今天有再版的機會。藉此，把第一版中的錯字加以訂正，而這些校正的工作大部分要感謝王品同學的幫忙。 兩年中，全球經濟所推動的政治轉變迅速，台灣社會的持續變化也驚人。當歷史的腳步加速，為了避免迷亂，我們因應之道必需跟上，而知識變成有意義的行動僅有的依憑。我們對台灣的空間與社會的關心仍然持續。而本書最後一章中所努力的方向值得更強調，因為台灣都市運動的幅度與深度都已更提昇，台灣地域自主性的力量也在不均等發展與地方自治的大勢下急劇提高。我們深知台灣的歷史與社會條件不過是一個因經濟發展而剛剛才掙扎離開依賴社會的彈丸之地，可是特殊的發展方式也使我們渾身病痛。面對全球經濟與資訊社會無情的挑戰，我們的城市與地域能否充分發揮自主的活力與智慧在流動空間與地方空間的拉扯力量之間，在政治經濟功能與文化經驗之間，...(展开全部)

在充滿了衝突的社會過程中，空間被結構了，政策被決定了，我們需要重新掌握理論，才能同時理解空間與社會，增進專業的分析、批判與實踐能力。 本書由國立台灣大學建築與城鄉發展研究所夏鑄九教授主編，精選了二十八篇充滿思考辯證，內容豐富的專業論文。閱讀此書，對於理解空間與社會，增進專業的分析、批判與實踐能力，助益之大是不難想見的。

兩年前，我把1987年到1992年間發表的部分論文結集出版，很意外，今天有再版的機會。藉此，把第一版中的錯字加以訂正，而這些校正的工作大部分要感謝王品同學的幫忙。 兩年中，全球經濟所推動的政治轉變迅速，台灣社會的持續變化也驚人。當歷史的腳步加速，為了避免迷亂，我們因應之道必需跟上，而知識變成有意義的行動僅有的依憑。我們對台灣的空間與社會的關心仍然持續。而本書最後一章中所努力的方向值得更強調，因為台灣都市運動的幅度與深度都已更提昇，台灣地域自主性的力量也在不均等發展與地方自治的大勢下急劇提高。我們深知台灣的歷史與社會條件不過是一個因經濟發展而剛剛才掙扎離開依賴社會的彈丸之地，可是特殊的發展方式也使我們渾身病痛。面對全球經濟與資訊社會無情的挑戰，我們的城市與地域能否充分發揮自主的活力與智慧在流動空間與地方空間的拉扯力量之間，在政治經濟功能與文化經驗之間，...(展开全部)

在充滿了衝突的社會過程中，空間被結構了，政策被決定了，我們需要重新掌握理論，才能同時理解空間與社會，增進專業的分析、批判與實踐能力。 本書由國立台灣大學建築與城鄉發展研究所夏鑄九教授主編，精選了二十八篇充滿思考辯證，內容豐富的專業論文。閱讀此書，對於理解空間與社會，增進專業的分析、批判與實踐能力，助益之大是不難想見的。

本書作者運用社會人類學的方法，從佛教的「意識形態」、「儀式」、「僧伽制度」等角度，切入流通在緬甸的上座部佛教，而在「佛教與世界」篇中作最後的評論。閱讀本書可以對照出原始佛教規範性教理實現於人間時所產生的變遷。不論是佛陀弟子想瞭解自己所信解的是怎樣的佛教，或是一般把佛教當成人類社會中文化之一的人，要瞭解這影響世界很大地區人口的宗教文化，它都提供一個探究的入口。 我們之所以引介此書，就因為它看待佛教的角度、它的研究方法，直到四十年後的今天仍然歷久彌新。而作者本身對人類學的關懷：佛教教理及信眾間的互動關係，也非常值得參考。閱讀本書並模擬本書的作法，對我們生存的佛教空間，必能更深入體解，也更能掌握。相信對弘揚佛法、延續慧命，助益良多。

在一切事物當中，「身體」是最貼近我們生命的概念，但就像俗語所說的：最近身的東西往往最看不清楚。我們很早就忘了身體是支撐我們一切思想活動的母胎，是所有感知活動的輻射源，是作為「此世存有」的人與世界的輻輳地，是綰結了形體之上（所謂形而上）與之下（所謂形而下）的所有人文活動的體現者。它距離我們如是之近，但因為它的近不是海德格所謂「手前性」的對象，而是構成人的行動的構成者，所以在相當長的一段時間，雖然我們探討過很多重要的思想議題：心靈、存在、想像、正義、倫理等等，但千探萬探，我們就是忘了這些偉大的主題都是繞著身體主體這個母胎發展出來的。 本書採取對話方式，因我們相信對話更可以捲出身心底層的無盡藏。至於對話不只是兩人之相對而談，而常是主持人加入成了三人鼎談，或是聽眾也忘情加入更成了議論的交響樂團，其原因乃是我們相信比較好的座談是種呼喚，是種共享，是在場的每個人...(展开全部)