空間是身體的延伸、自我認同的象徵，更是社會文化與政治權力的角力場。為了保護青少年，就該實施青少年宵禁？我們要讓孩子在什麼樣的校園空間中學習成長？馬路的設計為汽車族而服務，行人理應辛苦的上天橋下地下道？同志的愛情理應隱身於公共舞台之後？家園的意義…許多既久成俗的空間規則，其實值得我們重新審視。 回到個人身體與環境的實踐，其實每個人都有能力創造與改造空間，在我們認識空間的同時應該嘗試去改善空間，讓空間更適合我們的行動與想像。從周圍的環境做起，改善家庭中的個人空間、消除都市中黑暗危險的死角、創造社區中鄰居聚集相互學習的空間角落，每個人都可以成為俗民建築師。改變每日生活空間的行動本身，就是賦予自己界定自我的機會，形塑我們的空間就是在形塑我們的未來。

空間是身體的延伸、自我認同的象徵，更是社會文化與政治權力的角力場。為了保護青少年，就該實施青少年宵禁？我們要讓孩子在什麼樣的校園空間中學習成長？馬路的設計為汽車族而服務，行人理應辛苦的上天橋下地下道？同志的愛情理應隱身於公共舞台之後？家園的意義…許多既久成俗的空間規則，其實值得我們重新審視。 回到個人身體與環境的實踐，其實每個人都有能力創造與改造空間，在我們認識空間的同時應該嘗試去改善空間，讓空間更適合我們的行動與想像。從周圍的環境做起，改善家庭中的個人空間、消除都市中黑暗危險的死角、創造社區中鄰居聚集相互學習的空間角落，每個人都可以成為俗民建築師。改變每日生活空間的行動本身，就是賦予自己界定自我的機會，形塑我們的空間就是在形塑我們的未來。

生活的空間，訴說性別的語言。注入性別觀點，空間也可以形塑新的性別關係！男孩爬樹大家稱讚「好厲害！」，女孩爬樹卻變成「野Y頭」。男生在操場上追趕跑跳碰，女生卻當可愛的啦啦隊。男人坐姿雙腳大開，佔據大片空間很豪邁；女生必須很秀氣，雙腳併攏微微斜擺。 為什麼，男人的謀略叫「雄心壯志」，女人卻被說成「最毒婦人心」？為什麼兩個人結婚，女人是「嫁出去」，男人卻是「娶進門」？為什麼，我們有女作家書展、同志影展，卻沒有男作家書展、異性戀影展？為什麼公共場所裡，男廁總是暢行無阻，女廁卻是大排長龍？ 其實男生可以很柔軟，女生可以很剛強。男人不必逞英雄，為了競爭成功而互相欺壓；女人不必當花瓶，為了被愛被保護而乖乖順從聽話。娘娘腔和男人婆都可以快樂存在，異性戀和同性戀可以互相了解，每個人都可從不同的人身上，看到世界充滿更豐富的色彩。 繼《空間就是權力》後，環境心理學家畢恆達...(展开全部)

空間會說話，只要我們學到觀察與傾聽的能力。 從觀察空間、體驗空間、解讀空間，到參與空間， 邀請大家在空間中冒險，以想像力奪權！ 在看似直白的章節標題裡，不但隱藏著龐大的資訊量，更重要的是，它的「思考量」與「想像量」也同樣龐大。每一頁的圖像與文字逐漸開展出「觀察、體驗、詮釋、參與」空間的議題深度，有些例證讓我有恍然大悟之感。……最特別的是書裡充滿了「遊戲性」的段落，從觀察到參與的建議，讓人讀來毫無隔閡，幾近沉迷。——吳明益 我們在熟悉的環境裡長大，對生活空間往往習以為常：鐵窗、騎樓、鐵皮屋、巷弄、攤販、摩托車、人行道、天橋、地下道、捷運、學校、廁所……。但是，空間「本來」就是這樣嗎？這樣的空間，你滿意嗎？ 畢恆達的新作《空間就是想像力》，是《空間就是權力》與《空間就是性別》的延伸，共同譜成「空間三部曲」。本書以遊戲般的心情，觀察、體驗、詮釋、參與空間，...(展开全部)

二十一世紀最初十年間，日本、中國和臺灣相繼宣稱要舉辦萬國博覽會。 「博覽會」之名的活動在今日社會中早已俯拾皆是，然而回顧過往，此類展示活動卻也只有短短一百五十餘年的歷史。一八五一年英國首度舉行「萬國博覽會」之後，歐美列強即競相仿效。在進步主義的大旗下，「追求和平與人類褔祉」乃列強舉辦萬國博覽會的初衷，然而卻無法掩飾其間所流露的帝國誇富與殖民主義。 流風所及，亞洲的日本也不甘人後，不僅在其國內舉行一系列的勸業博覽會，更在其所領有的殖民地（尤其是臺灣）大力推行此一展示體系。五十一年間，臺灣參與島內外所舉辦的博覽展示活動超過三百餘次，米、茶、糖、樟腦等農產品因此成為國際上認知臺灣的「特產品」。展示活動不僅止局限於各種臨時搭建的會場，更擴延到整個臺灣，伴隨旅遊活動逐漸普及，整個臺灣的地景與社會都被納入到展示體系之中。 然而，為何殖民政府要不遺餘力舉辦各種展示...(展开全部)

二十一世紀最初十年間，日本、中國和臺灣相繼宣稱要舉辦萬國博覽會。 「博覽會」之名的活動在今日社會中早已俯拾皆是，然而回顧過往，此類展示活動卻也只有短短一百五十餘年的歷史。一八五一年英國首度舉行「萬國博覽會」之後，歐美列強即競相仿效。在進步主義的大旗下，「追求和平與人類褔祉」乃列強舉辦萬國博覽會的初衷，然而卻無法掩飾其間所流露的帝國誇富與殖民主義。 流風所及，亞洲的日本也不甘人後，不僅在其國內舉行一系列的勸業博覽會，更在其所領有的殖民地（尤其是臺灣）大力推行此一展示體系。五十一年間，臺灣參與島內外所舉辦的博覽展示活動超過三百餘次，米、茶、糖、樟腦等農產品因此成為國際上認知臺灣的「特產品」。展示活動不僅止局限於各種臨時搭建的會場，更擴延到整個臺灣，伴隨旅遊活動逐漸普及，整個臺灣的地景與社會都被納入到展示體系之中。 然而，為何殖民政府要不遺餘力舉辦各種展示...(展开全部)

刘军宁，1961年生，安徽人。北京大学政治学博士。曾任中国社科院政治学所研究员，哈佛大学费正清研究中心访问学者，现为文化部中国文化研究所研究员。作为年轻一代政治学者的领军人物，他策划了《公共论丛》、《民主译丛》、《公共译丛》、《政治思潮丛书》等丛书，著有《共和·民主·宪政――自由主义思想研究》、《民主教程》、《权力现象》、《保守主义》等著作。

遊戲的迷霧 　這是陶百川送給李登輝讀的書。 　權力是什麼？權力，不是賦予的。因為有人承擔不起。權力，不是爭取的。因為有時候急切不得。權力，是遊戲的。你要有最狂野的輸贏企圖，最精密的謀略計算，最自在的得失進退。 　誰要閱讀《權力遊戲》？權力中的人，必須讀這本書。因為這是一本權力的教科書，也是權力的故事書。十七類遊戲規則，千百種實例剖析。權力圈外的人，必須讀這本書。因為你很難看穿遊戲的迷霧，而別人的遊戲卻又主宰你的命運。 作者簡介 海瑞克．史密斯（Hebrick Smith） 　於1962年加入華府的權力遊戲中，擔任《紐約時報》駐華府特派員，前後歷經六個總統任期。他並擔任《紐約時報》華府特派員的總召集人，對白宮、參眾兩院、內閣，乃至最神秘的五角大廈的權力運作，都有深刻的體認與了解。 　毫無疑問的，史密斯是一位傑出的記者作家，他不但嫻熟於華府事務，同時也...(展开全部)

「由朋友，到朋友的朋友，再到朋友的朋友的朋友……」 亞洲後替代空間的新藝術精神──前衛、實驗、未完成，靈活連結的游擊戰鬥姿態 從日本東京、橫濱、台灣台北、台南、高雄、韓國首爾、釜山、中國北京、廣州、香港、澳門、泰國曼谷、菲律賓昆頌、越南胡志明市等14個城市串聯 21個亞洲藝術家經營空間實錄，跨地域的新藝術基地連線 從90年代開始，亞洲藝術家們組織有限資源、組成各種實驗性展演平台為「替代空間」，不僅成為前衛藝術運動的基地，也透過高度自覺性與社會參與度、風格鮮明大膽的創作，開展了亞洲前衛藝術的版圖。然而亞洲金融風暴之後，藝術產業的資源隨之緊縮，而具有批判能量的「替代空間」也開始採取同時兼顧生存、更為靈活的經營姿態。一方面不排斥向政府申請補助，同時也主動向企業募款合作，或以公司名義進行有限度的商業活動，販售藝術品或承接公部門藝術專案，更有效地募集、運用各界...(展开全部)

一个没有你的世界，和一个没有我的世界，在同时没有我们的世界里再度重合，你是否还会想起我，穿越时间和空间，只是希望能够再遇见彼此……