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《小说艺术十二章》主体部分是南开大学文学院刘俐俐教授根据她给本科生开设的“文学作品的文本分析”课编写的一部讲稿。书稿分两部分，第一部分为基本理论，分别从文学经典概说、小说的存在方式、文本分析的性质和意义、小说文本分析的基本原则与基本方法等方面予以说明和介绍。第二部分依据经典叙事学的故事层和话语层两分法的思路，介绍具体分析方法。

《笔势论》为王羲之所传书法理论著作，虽然其真伪仍有争议，但长期以来被视为书法艺术中“笔法势态”探究的重要文献。 书中以“势”为核心，阐释书写时笔与势、笔法与气息、结构与动势之间的关系。作者在序文中写道：“凡斯字势，犹有十二章，章有指归……”由此可见其体系较为完备。 文稿中提及诸多技法细节，如藏锋、侧笔、翻笔、结笔、押笔等，并提出“度物象而取其真”“悬针垂露之踪、扬波腾气之势”等语，强调书写应超越形迹、显露动势。 对于书法习者来说，《笔势论》不仅是技法入门的指南，更是一部指向“心、笔、势三者合一”的艺术宣言。通过研读可领悟笔中蕴含的气韵与节奏，从而在墨海中探寻书法之“神”。

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《四十二章经（白话版）》一部引领你走进佛教智慧殿堂的经典之作！这部译自古印度佛经的宝典，以简洁明快的语言，阐述了佛教的核心教义与修行之道。书中四十二章，章章精辟，字字珠玑，不仅揭示了人生无常、爱欲之弊的深刻哲理，更提供了断欲去爱、识自心源的具体修行方法。阅读此书，你将领略到佛教的博大精深，学会如何在纷扰世界中保持内心的宁静与智慧，开启一段启迪心灵的修行之旅。

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世尊成道已，作是思惟：离欲寂静，是最为胜。住大禅定，降诸魔道。于鹿野苑中，转四谛法轮，度憍陈如等五人而证道果。复有比丘所说诸疑，求佛进止。世尊教敕，一一开悟。合掌敬诺，而顺尊敕。 佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。次为阿那含。 阿那含者，寿终灵神上十九天。证阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者，七死七生，便证阿罗汉。爱欲断者，如四肢断，不复用之。 佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法。内无所得，外无所求。心不系道，亦不结业。无念无作，非修非证。不历诸位，而自崇最。名之为道。 佛言：剃除须发而为沙门，受道法者，去世资财，乞求取足。日中一食，树下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者，爱与欲也。 佛言：众生以十...(展开全部)

《佛说四十二章经浅释》不久就要出版了，宣化上人嘱我写个序。我才疏学浅，对佛法的理论研究和实证功夫都很不够，故对这个工作，实在很不敢当。现在这里，只能和读者大众来共同研讨.作个引子。 根据历史记载，《佛说四十二章经》是伟大的佛法，从印度传到中国来的第一部重要经典著作。关于这事的因缘时节和详细经过，上人在‘浅释’前面的释题部分，有比较详细的说明，非常生动有趣，读者可以共享。 本经是一部既概括简短，而又十分重要的经典。读者试想：汉明帝自从永平三年某夜梦见‘金人’以后，为什么对此便念念不忘？后来经过大臣们四年多郑重其事地历史查考和研究分析以后，确认在西方印度有佛出世，并留有与中国儒、道之教有所不同的教理。因而明帝特地组织了一个具有十八人之多的探访团，西去印度求法；结果在中印度的地方，遇到了二位神通广大的高僧迦叶摩腾和竺法兰。请问读者：佛经种类...(展开全部)

《佛说四十二章经》集结了佛陀关于持戒、忍辱、断欲、精进、观空等事的四十二段语录。通篇言简义丰，明了易懂，通摄大小乘一切教义，涵诸法要，无待外求，是古今出家在家二众弟子奉持的重要经典之一。 二〇〇一年至二〇〇三年，上妙下祥法师在大悲寺沙弥戒堂内，陆续为寺内诸沙弥讲解了这部《佛说四十二章经》，前后历时三年多。 阳光泽被，不别万类。此讲记虽是师为出家沙弥师父讲解，但义理皆通于在家佛子。在家居士在俗世生存，为生计奔波忙碌，尘染更深，业习愈增，更应该加倍努力，精勤办道。

德國title雜誌好評推薦！ 德國亞馬遜網路書店4顆星推薦！ 自德國引爆，持續發燒於歐洲，帶動法國、希臘、義大利、韓國、波蘭、西班牙等國熱烈討論暴力話題！你厭倦了媒體煽情而無止盡的報導嗎？妳憎惡政客粗魯而無內容的語言嗎？本書告訴你一個事實：暴力不會消失，它只是改變面貌。 我們生活在一個充斥著暴力的世界裡，即便我們的祖先為了躲避暴力加諸在身體的痛苦，於是制定了各式各樣的制度與文化，企圖遏阻暴力的發生與蔓延。然而，這些制度與文化卻又變身成為另外的一種暴力形式──或許是肢體對峙的衝突暴力；或許是警察與軍隊的合法暴力；也或許是語言與媒體的隱形暴力。 在這些林林總總的暴力形式當中，不管我們願意與否，都在自覺與不自覺的狀況下參與其中，成為暴力的合夥人。到底什麼是暴力？暴力的的樣貌又是如何呈現？本書詳述了暴力發生的各種元素與條件，並為我們揭開它不為人知的黑色帷幕。...(展开全部)