当你缓步走进哲学的殿堂，《简易哲学纲要》便像一把温润的钥匙，轻轻为你开启思考之门。 这部著作由蔡元培撰写，是他在近代为大众或初学者整理的一本哲学入门读本。书中涵盖哲学的基本定义、发展沿革、各分支的关系与核心问题（如认识论、原理论、价值论）等，是哲学体系的简明提纲。 在内容编排上，他将哲学的大纲与实际思考相结合，不仅介绍哲学的历史脉络，也引导读者思考“怎样研究哲学”“哲学与人生”的关联。此外，《简易哲学纲要》与蔡元培的其他文章（如《五十年来中国之哲学》《怎样研究哲学》《孔子之精神生活》）常被整理为合集，帮助读者从多个角度理解其哲学思想。 阅读这本书，你如同行履于哲学的山径，时有清风拂面，也有险峻之处。它既非艰涩难懂的深奥论著，也不失哲学的厚重与深邃。对想初步进入哲学领域者而言，这是一本友好且富有启发的经典。

当你缓步走进哲学的殿堂，《简易哲学纲要》便像一把温润的钥匙，轻轻为你开启思考之门。 这部著作由蔡元培撰写，是他在近代为大众或初学者整理的一本哲学入门读本。书中涵盖哲学的基本定义、发展沿革、各分支的关系与核心问题（如认识论、原理论、价值论）等，是哲学体系的简明提纲。 在内容编排上，他将哲学的大纲与实际思考相结合，不仅介绍哲学的历史脉络，也引导读者思考“怎样研究哲学”“哲学与人生”的关联。此外，《简易哲学纲要》与蔡元培的其他文章（如《五十年来中国之哲学》《怎样研究哲学》《孔子之精神生活》）常被整理为合集，帮助读者从多个角度理解其哲学思想。 阅读这本书，你如同行履于哲学的山径，时有清风拂面，也有险峻之处。它既非艰涩难懂的深奥论著，也不失哲学的厚重与深邃。对想初步进入哲学领域者而言，这是一本友好且富有启发的经典。

本书为《蔡元培全集》的第二卷，收入蔡元培先生的专著三种。其中，《哲学大纲》系蔡元培留法期间应商务印书馆所约编写，1915年1月首次出版。《石头记索隐》是蔡元培研究《红楼梦》的专著，最早连载于《小说月报》，是索隐派红学研究的代表作。《简易哲学纲要》为蔡元培旅欧期间应商务印书馆之约所著，列入“现代师范教科书”。《哲学大纲》及《简易哲学纲要》不仅是哲学教材，也是蔡元培的哲学论著，被视作中国现代哲学论著的先导。

《哲学纲要》由《伦理学纲要》、《认识论纲要》、《存在论纲要》三部分组成。即将李泽厚先生各著作中关于伦理学、认识论和存在论的部分摘取汇编而成。虽然摘取自不同著作，但其内在脉络及论证说法则相当一致，且彼此之间相互补充、扩展，可弥补原先单部著作中论述不足的遗憾。 在伦理学方面，本书中的内容主要是继承了中国的情本体传统，在人类学历史本体论的哲学视角下探讨伦理学的根本问题。《认识论纲要》内包含了李先生对认识论某些问题的看法：“‘度’作为第一范畴在认识论需重视‘数’的补充，阴阳、中庸和反馈系统的思维方式需强调抽象思辨之优长以脱出经验制限。‘秩序感’作为‘以美启真’和‘自由直观’更值深入探究。”在《存在论纲要》部分，李先生则将关于“人活着”及某些宗教—美学的论述进行摘取汇编，为本无形而上学存在论传统的中国“哲学”开辟一条普适性的“后哲学”之路。

《哲学纲要》由《伦理学纲要》、《认识论纲要》、《存在论纲要》三部分组成。即将李泽厚先生各著作中关于伦理学、认识论和存在论的部分摘取汇编而成。虽然摘取自不同著作，但其内在脉络及论证说法则相当一致，且彼此之间相互补充、扩展，可弥补原先单部著作中论述不足的遗憾。 在伦理学方面，本书中的内容主要是继承了中国的情本体传统，在人类学历史本体论的哲学视角下探讨伦理学的根本问题。《认识论纲要》内包含了李先生对认识论某些问题的看法：“‘度’作为第一范畴在认识论需重视‘数’的补充，阴阳、中庸和反馈系统的思维方式需强调抽象思辨之优长以脱出经验制限。‘秩序感’作为‘以美启真’和‘自由直观’更值深入探究。”在《存在论纲要》部分，李先生则将关于“人活着”及某些宗教—美学的论述进行摘取汇编，为本无形而上学存在论传统的中国“哲学”开辟一条普适性的“后哲学”之路。

《哲学纲要》是哲学家、美学家李泽厚告别人生、谢幕学术、留作纪念的一部集大成之作。它由《伦理学纲要：》、《认识论纲要：》、《存在论纲要》组成，三位一体，对应真、善、美，自成一家之言。《伦理学纲要》在中国传统情本体的人类学历史本体论哲学视角下，从〔人之所以为人〕出发，将道德、伦理作内外二分，道德作宗教性、社会性二分，人性作能力、情感、观念三分，讨论伦理学的一些根本问题。《认识论纲要》是对认识论问题的看法，认为中国实用理性忽视逻辑和思辨而待自行改善。《存在论纲要》围绕〔人活着〕及其一些宗教—美学问题，为本无形而上学存在论传统的中国哲学开创一条普世性的〔后哲学〕之路。它探究作为〔生存智慧〕的中国哲学的优长待传和缺失待补以及如何传和如何补等问题，认为〔转化性创造〕是关键。它用孔子来消化康德、马克思、海德格尔，并希望从这个方向对人类的未来有所补益。

《哲学纲要》是哲学家、美学家李泽厚告别人生、谢幕学术、留作纪念的一部集大成之作。它由《伦理学纲要》、《认识论纲要》、《存在论纲要》组成，三位一体，对应真、善、美，自成一家之言。《伦理学纲要》在中国传统情本体的人类学历史本体论哲学视角下，从“人之所以为人”出发，将道德、伦理作内外二分，道德作宗教性、社会性二分，人性作能力、情感、观念三分，讨论伦理学的一些根本问题。《认识论纲要》是对认识论问题的看法，认为中国实用理性忽视逻辑和思辨而待自行改善。《存在论纲要》围绕“人活着”及其一些宗教，美学问题，为本无形而上学存在论传统的中国哲学开创一条普世性的“后哲学”之路。它探究作为“生存智慧”的中国哲学的优长待传和缺失待补以及如何传和如何补等问题，认为“转化性创造”是关键。它用孔子来消化康德、马克思、海德格尔，并希望从这个方向对人类的未来有所补益。

《周易哲学演讲录》是牟宗三先生于香港新亚研究所讲授“周易”课程的记录，共分为两部分：前半部讲《周易》，共二十一讲，讲于一九九二年；后半部讲《系辞传》，共九讲，讲于一九七三年。全书未经牟先生过目，系托杨祖汉与王财贵校订。由于录音带保存不完整，《周易哲学演讲录》的后半部所呈现者，并非完整的课程记录。但因牟先生除早年所撰的《从周易方面研究中国之玄学与道德哲学》（后易名为《周易的自然哲学与道德涵义》）一书之外，并未有其他讨论易学的专书，故《周易哲学演讲录》对于了解牟先生的易学思想，实有极大的价值。

《周易哲学演讲录》是牟宗三先生于香港新亚研究所讲授“周易”课程的记录，共分为两部分：前半部讲《周易》，共二十一讲，讲于一九九二年；后半部讲《系辞传》，共九讲，讲于一九七三年。全书未经牟先生过目，系托杨祖汉与王财贵校订。由于录音带保存不完整，《周易哲学演讲录》的后半部所呈现者，并非完整的课程记录。但因牟先生除早年所撰的《从周易方面研究中国之玄学与道德哲学》（后易名为《周易的自然哲学与道德涵义》）一书之外，并未有其他讨论易学的专书，故《周易哲学演讲录》对于了解牟先生的易学思想，实有极大的价值。

《周易》是“群经之首，大道之源”，是中国哲学与文化的总源头。二十年多来，作者念念不离《周易》这部“大道之源”，希望通过新译重释此经再造传统哲学的圣人之道，致力于从以“意”为本的角度解读《周易》的哲学系统，对每卦每爻加以精细诠释，将之重构成为一个浑然天成的思想体系。 《周易明意》分导论、易经明意、易传明意三编。“导论”说明解读《周易》的基础知识，以及《周易明意》的哲学意义， “易经明意”是对六十四卦三百八十四爻每卦每爻的精准解释和哲学建构。“易传明意”基于《易传》对卦的总说来建立“意本论”诠释。 初版以来，长销不衰，新版经过作者大幅修订，并特意在每一卦后增加“明变”部分，以解该卦的卦变来源。