日本江户汉方医学古方派代表人物吉益东洞首著《类聚方》一书，分解《伤寒论》、《金陵要略》条文，以方剂为类目，汇集仲景相关论述，附以自身经验体会，着意凸现“方证相对”之学术主张。其著对后世古方派医家乃至整个日本汉方医学界影响深远，单是围绕《类聚方》进行考订、辨析、阐释、发挥的著作，就有数种，尾台榕堂之《类聚方广义》刚是在长年考察及实践的基础上，为吉益东洞《类聚方》洋加批注，并融入东洞翁《方极》之精髓，堪称古方派最优秀之临床实用书，至今为日本汉方医界所喜读。

本书是唐代文学家、书法家欧阳询与令狐德棻、陈叔达、裴矩、赵弘智、袁朗等十余人于唐武德七年编纂而成的一部综合性类书，该作品是中国现存最早的一部完整的官修类书，它保存了中国唐代以前丰富的文献资料，尤其是许多诗文歌赋等文学作品。

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书中首先将儒家之学以及包括中国和印度在内的整个东方传统学术的核心和属性，与西方文化区分开来：东方的文化是建立在人对自身认识上的科学，即“生命实践之学”，简称为“生命学”；西方主要以“自然科学”与“社会科学”为文化核心，是建立在人对自然界和社会认识上而发展起来的科学体系。书中关于成为“大人”的三条道路和儒家之核心思想德性与仁心，以及对儒家的“成德之教”与佛家九乘佛法之巅的“大圆满”所作之比较，是作者多年研究的结晶，意义很大。

书中首先将儒家之学以及包括中国和印度在内的整个东方传统学术的核心和属性，与西方文化区分开来：东方的文化是建立在人对自身认识上的科学，即“生命实践之学”，简称为“生命学”；西方主要以“自然科学”与“社会科学”为文化核心，是建立在人对自然界和社会认识上而发展起来的科学体系。书中关于成为“大人”的三条道路和儒家之核心思想德性与仁心，以及对儒家的“成德之教”与佛家九乘佛法之巅的“大圆满”所作之比较，是作者多年研究的结晶，意义很大。

据作者1986年8月完成的英文手稿翻译。

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《〈新编事文类聚翰墨全书〉研究》主要内容简介：类书之体，滥觞于曹魏时之《皇览》，其时文体盛行骈偶，需堆砌典故词藻，类书即缘此种文体之撰写应运而生，以期起到所谓“临文备查”的作用。此后直到唐代，由于骈文在文坛的长期风行，类书一直占有重要地位，今所见《北堂书钞》、《艺文类聚》、《初学记》、《白氏六帖》，即隋唐时所编且传于后世者。唐代以后，古文兴起而骈文日衰，类书逐渐失去原有的功用。宋代以降，其作用发生转移，或是以汇集资料为主，如《太平御览》、《册府元龟》、《永乐大典》、《古今图书集成》、《渊鉴类函》、《佩文韵府》等，这种类书的特点一是为大多官修，且部头较大，动辄几百成千甚至上万卷，二是内容或体例方面出现了变体，但仍保留了分类汇编材料的根本特征；或是面向特殊群体或是民间，趋于实用，如《玉海》，即宋人王应麟为满足科举考试 “博学宏词”之需而编，尤其是元明两代...(展开全部)

《广义修辞学(修订版)》的理论定位和框架设计经历了话语研究、接受修辞学研究、从话语层面向文化哲学层面延伸研究三个阶段。内容包括：狭义修辞学内外：广义修辞学的理论生长点、修辞功能三层面、修辞活动的两个主体：表达者和接受者、话语权和表达策略、修辞幻象、修辞原型、解释权和接受策略、修辞接受的特征、文学修辞接受：从话语到文本、预设：表达和接受的认知前提、隐喻和隐喻义：从表达到接受、双向互动：微观和宏观等。