朱彝尊《经义考》三百卷，是中国古代最大的一部经籍总目，兼跨经学、史学两大领域，深受学界推重，影响深远。钱大昕称其“博稽传注，作述源流，最为赅洽”。本书梳理了《经义考》的版本、源流，具体分析了《经义考》的条目体系、分类体系、提要体系和按语，详细研究了《经义考》与《文献通考》《经义考补正》《四库全书总目》等其他著作的关系，并将定量研究与文献考论相结合，旁征博引，分析精当，探讨并总结了《经义考》的成就、不足及其影响。并附《图表索引》《人名索引》，便于检阅。

序言 作为中国传统文化最重要的载体之一，古典文献对中国文化传承的贡献是全方位的。它不仅以一种相对集中而凝固的方式保存了中华民族的文化，而且通过传抄、印刷、编辑、整理、诵读、研 究等传播方式，对中国社会各阶层产生重大而深远的影响，从而参预了对中国人的心理情感和思想文化内涵的塑造，促进了中华民族的文化认同。在文献传承的过程中，不仅各个学科领域和各种不同类型的具体文献的传承，参预了对中国文化之民族特色的塑造，并影响了中国人对自身心理情感与思想文化的民族认同；而且，作为文献著录和书籍传承的重要支撑的目录学，也一贯致力于整合林林总总的固有文献与已有知识，使之系统化与合理化，与此同时，其自身还构成了一种具有中国特色的知识体系与学术框架。有鉴于此，几年前，当南京大学文学院（当时的南京大学中文系）正式实施国家“985工程”“汉语言文学与民族认同”哲学社会科学创新基地...(展开全部)

本书主要研究、探讨河西走廊、塔里木盆地南缘和中亚地区吐火罗人的历史活动，即上述地区的吐火罗民族发展史。通过考察历史上吐火罗人迁徙活动的情况，说明他们向东发展的过程中曾分布于塔里木盆地南北部。东徙河西走廊的吐火罗人的活动范围曾到达了中国北部地区。此后这支吐火罗人除少数进入祁连山中之外，大部分又经过天山北麓西迁伊犁河、楚河流域，最后越过阿姆河，进占巴克特里亚。在此期间，各地吐火罗人之间相继失去联系，并进而分道扬镳，独立发展，逐渐在塔里木盆地南缘的尼雅至楼兰一线，北缘的焉耆、龟兹地区，河西走廊西部山谷地带及中亚巴克特里亚等地形成几个活动中心。

本书对古突厥文碑铭涉及的历史、地理、民族、文化等内容进行深入探讨，结合同时代的汉文史料以及后世国内外学者的各种观点，尽量确切地揭示后突厥汗国与中原王朝及其它周边民族的政治往来、战和关系与文化交流史实。本书并把百年前出土的五块突厥文碑的铭文译成汉文，加以详细注释。纠正前人的漏译、未译、误译之处，旨在提供一份尽可能符合历史真相的高质量汉译碑文，以使这些珍贵的原始数据得到更好的使用。 引 子 再版前言 承商务印书馆和丛书主编余太山先生的厚意，将拙著以再版形式纳入《欧亚备要》。说实话，这一好意曾令我颇为为难：按理说，由于本书的主要内容成于二十余年前，而当时的客观学术环境和笔者的主观学术水平都不及今天，故应该趁此机会做一番认真的修改和增补，尽可能提高本书的质量。然而，笔者在本书于1998 年出版后，已经改而研究其他专题，故这些年来在“古突厥碑铭”方面几无长进...(展开全部)

《武松演义》由评话艺人茅赛云和杭州大学教授刘操南根据杭州传统评话书目共同讨论，再创作而成。 本书生动的记叙了武松从景阳岗打虎起，到二龙山七星聚会止的坎坷遭遇；通过景阳岗打虎、斗杀西门庆、十字坡打店、醉打蒋门神、大闹飞云浦、血溅鸳鸯楼、夜闯蜈蚣岭等波澜起伏、扣人心弦的情节，成功地塑造了武松这一农民起义的英雄形象。 本书语言生动、细腻、传神；写人叙事状物，绘声绘色，形神毕肖。书中的诗词曲赋流畅清新，富有诗情画意。

刘大钧（1943-），山东邹平人，中央文史研究馆馆员，有名易学家，山东大学终身教授、博士生导师，山东大学中国哲学学科学术带头人，人文社会科学重点研究基地——山东大学易学与中国古代哲学研究中心主任，中国周易学会会长，《周易研究》学刊创办人、主编。

光治同志这本《汉赋通论》对于汉赋作了比较认真的研究，对于汉赋论得相当全面，是一部具有独立见解的著作。

全新增订！ 全新增订关于“性骚扰”“别扭女子”的两章。 全新增订作者序、作者后记，请你一起见证 “厌女研究”燃遍东亚！ ————♦———— 女性主义者就是 意识到自身的厌女症而决意与之斗争的人。 ♦女性主义者也会厌女吗？上野千鹤子的答案是：“对于此说，我们点头称是即可，没有任何否定的理由。原因之一，生于长于这个厌女症的社会，不被厌女症浸染的女人，恐怕不存在。原因之二，女性主义者就是自觉意识到自身的厌女症而决意与之斗争的人。” ♦著名女性主义社会学家、千万读者的女性主义启蒙导师 上野千鹤子经典代表作 ♦“很 遗憾，目前我们还很难想象没有厌女症的社会。”——上野千鹤子 ♦每意识到一次厌女症，都是一次觉醒。 ♦翻开本书，一起改变厌女而不自知的社会。 ————♦内容简介♦———— 翻开《厌女》的五个阶段： 1. 好奇。人人都在说厌女，到底什么是厌女？ 2. ...(展开全部)

从王安石的生命与学术历程出发，在与北宋其他思想流派的比较中，展现荆公新学的独特价值——以立足经典的制度建构为核心的事功之学。亦论述新学门人的生平、著述，新学的盛衰与影响。附录为王安石《易解》辑佚。 较之十多年前的《荆公新学研究》，本书在绪论中极有见地地评析了荆公新学研究的若干问题，包括反思道学中心的学术史叙述——将通向理学的心性之学视为发展方向与评价维度。具体论述中，王安石及其门人对各经典的吸收、阐释、利用与学术影响成为增订本着力尤多的块面，在论述的深度与广度上有很大提升。可以说本书是从学术文化角度理解王安石变法的钥匙。也是以王安石为切入点，理解儒家及百家佛老的窗口。

本书成果均由缜密考据中渗出，务求事事核实，言之有据。但其宗旨则讲究抉发制度内在理路。“吸收中西政治资源的合理层面”，以“弥补制度机制方面的不足”，现代方法论的立场贯穿始终。因此，稽考并诠释天水一朝台谏制度的背后，实际隐藏着许多政治学理念的知识背景。 　　平心而论，中国能维持两千来年的君主“大一统”局面，亦非易事，其间必有缘故。然待到“西潮”惊涛拍岸，情景剧变，后之视昔，易见其非，激进者则更好非其一无是处。近代以来中西历史文化的比较，往往专注于歧异而遮蔽了普同的成分。这种认知方法的偏颇，更使国人对本国历史情景缺少“同情地理解”。