阮元的《经籍籑诂》，是应乾嘉考据之学的需要而产生的。清代考据不论是史学、法学、文学、术数或技艺，都要从“小学”——文字训诂入手，原始的故训材料，必然成为重要的论据。乾嘉继承汉唐的学风，反对空疏与虚玄，这是一种还历史以本来面目的“求实”态度。故训是距离原典产生时代未远的训诂大师们对古代文献所作的解释，时代的接近使他们还保留着对原典语言准确的语感；学养的高超又使他们具有对中国文化综合的、深刻的理解力；以他们的训释为引导，我们将会少走多少弯路，少犯多少错误，这是不待言的。《经籍籑诂》汇聚了唐代以前的故训资料，免去了许多人“翻检之劳”。

阮元的《经籍籑诂》，是应乾嘉考据之学的需要而产生的。清代考据不论是史学、法学、文学、术数或技艺，都要从“小学”——文字训诂入手，原始的故训材料，必然成为重要的论据。乾嘉继承汉唐的学风，反对空疏与虚玄，这是一种还历史以本来面目的“求实”态度。故训是距离原典产生时代未远的训诂大师们对古代文献所作的解释，时代的接近使他们还保留着对原典语言准确的语感；学养的高超又使他们具有对中国文化综合的、深刻的理解力；以他们的训释为引导，我们将会少走多少弯路，少犯多少错误，这是不待言的。《经籍籑诂》汇聚了唐代以前的故训资料，免去了许多人“翻检之劳”。

《续经籍纂诂(套装共2册)》引用材料比较丰富全面，这是它的主要优点。但是材料繁杂，精芜并存，主次不分，也给使用者带来很大的不便。唐以前的注解并不一定就正确，通过《续经籍纂诂(套装共2册)》可以把各种解释放在一起比较，就容易判断各家的得失。通过比较，有时还可以看出古代词义演变的线索。

《续经籍纂诂(套装共2册)》引用材料比较丰富全面，这是它的主要优点。但是材料繁杂，精芜并存，主次不分，也给使用者带来很大的不便。唐以前的注解并不一定就正确，通过《续经籍纂诂(套装共2册)》可以把各种解释放在一起比较，就容易判断各家的得失。通过比较，有时还可以看出古代词义演变的线索。

《经籍会通》主要内容：“吾家墨兵”喻自家藏书，总结了“因、益、通、互”四种整理保存图书的方法。 孙从添则把购求书籍誉为“最难事，亦最美事、最韵事、最乐事”，显然是乐此不疲了。

《经籍会通》主要内容：“吾家墨兵”喻自家藏书，总结了“因、益、通、互”四种整理保存图书的方法。 孙从添则把购求书籍誉为“最难事，亦最美事、最韵事、最乐事”，显然是乐此不疲了。

《诗经覈诂》系语言学家黄淬伯先生的《诗经》学著作，审核字义，探微发覆，并能结合前人的研究成果，以及社会学、语言学等方法阐明诗义，体现了黄淬伯的传统学术功力。

《诗经覈诂》系语言学家黄淬伯先生的《诗经》学著作，审核字义，探微发覆，并能结合前人的研究成果，以及社会学、语言学等方法阐明诗义，体现了黄淬伯的传统学术功力。

《经籍访古志》是一部由日本江户时期著名学者森立之、涩江全善等所撰的目录学著作，全面反映了江户时期日本所藏善本汉籍的情况，是日本学者研究善本汉籍的代表性著作。所收日藏汉籍七百余部，多为日本古写本、宋元旧刊本，以及流传稀少的明清刊本。全书分经、史、子、集四部，医书别为一部附于书后，凡七卷十二万余字。所收各书分别著录书名、卷数、版本年代、藏所、版式、行款、序跋、印记、识语等情况。光绪十一年序徐承祖铅印本为是书通行版本，本书以是本为底本点校。

《经籍访古志》是一部由日本江户时期著名学者森立之、涩江全善等所撰的目录学著作，全面反映了江户时期日本所藏善本汉籍的情况，是日本学者研究善本汉籍的代表性著作。所收日藏汉籍七百余部，多为日本古写本、宋元旧刊本，以及流传稀少的明清刊本。全书分经、史、子、集四部，医书别为一部附于书后，凡七卷十二万余字。所收各书分别著录书名、卷数、版本年代、藏所、版式、行款、序跋、印记、识语等情况。光绪十一年序徐承祖铅印本为是书通行版本，本书以是本为底本点校。