《维摩经玄疏》六卷，隋智顗晚年应晋王杨广之请而撰，系对鸠摩罗什所译《维摩诘所说经》要旨大义的深入阐发。本书以天台宗五重玄义为理论框架，反复宣示《维摩诘所说经》的玄妙与不可思议，深刻揭示了该经不思议解脱的思想奥义。本书与智顗所撰《维摩经文疏》，共称天台宗《维摩诘所说经》注疏之双璧。此次整理，以《大正藏》本为底本，以新文丰出版公司《卐续藏经》本和湛然寺《天台藏》本为校本，加以分段、标点和校勘。借此一书，既可领会《维摩诘所说经》的核心义理，也能为悟入天台教观提供重要参考。

《维摩经玄疏》六卷，是天台宗实际创始人智顗晚年重要的佛学著作，是应隋晋王杨广之请而写作的关于《维摩诘所说经》的论述性著作，被学界认为是现存的最能反映智顗晚年思想原貌的重要文献。点校者根据该书现存的三种入藏版本即：《卐续藏经》本（收入第二十七册）、《大正藏》本（第三十八册）、《天台藏》本（之十，湛然寺印行），以《大正藏》本为底本，参校诸本，进行标点，形成一个较好的整理版本。

《维摩经玄疏》六卷，是天台宗实际创始人智顗晚年重要的佛学著作，是应隋晋王杨广之请而写作的关于《维摩诘所说经》的论述性著作，被学界认为是现存的最能反映智顗晚年思想原貌的重要文献。点校者根据该书现存的三种入藏版本即：《卐续藏经》本（收入第二十七册）、《大正藏》本（第三十八册）、《天台藏》本（之十，湛然寺印行），以《大正藏》本为底本，参校诸本，进行标点，形成一个较好的整理版本。

《维摩经玄疏》六卷，隋智顗晚年应晋王杨广之请而撰，系对鸠摩罗什所译《维摩诘所说经》要旨大义的深入阐发。本书以天台宗五重玄义为理论框架，反复宣示《维摩诘所说经》的玄妙与不可思议，深刻揭示了该经不思议解脱的思想奥义。本书与智顗所撰《维摩经文疏》，共称天台宗《维摩诘所说经》注疏之双璧。此次整理，以《大正藏》本为底本，以新文丰出版公司《卐续藏经》本和湛然寺《天台藏》本为校本，加以分段、标点和校勘。借此一书，既可领会《维摩诘所说经》的核心义理，也能为悟入天台教观提供重要参考。

《维摩诘经今译(最新图文本)》秉承忠实原文的原则，不加主观臆测与推论：白话翻译通俗易懂，阐理明晰：对于难以表达或一言多义的文字，主要以直译为主；经文中的咒语，一律不加以翻译：注释部分不求旁征博引。但求详尽清晰。

《维摩诘经今译(最新图文本)》秉承忠实原文的原则，不加主观臆测与推论：白话翻译通俗易懂，阐理明晰：对于难以表达或一言多义的文字，主要以直译为主；经文中的咒语，一律不加以翻译：注释部分不求旁征博引。但求详尽清晰。

一称《不可思议解脱经》，又称《维摩诘经》。後秦鸠摩罗什译，三卷，十四品。经述毗耶离（吠舍离）城居士维摩诘，十分富有，深通大乘佛法。通过他与文殊师利等人共论佛法，阐扬大乘般若性空的思想。其义旨为“弹偏斥小”、“叹大褒圆”，批判一般佛弟子等所行和悟境的片面性，斥责歪曲佛道的绝对境界。认为“菩萨行于非道，是为通达佛道”，虽“示有资生，而恒观无常，实无所贪；示有妻妾采女，而常远离五欲污泥”，此即“通达佛道”的真正“菩萨行”。又把“无言无说”、“无有文字语言”，排除一切是非善恶等差别境界，作为不二法门的极致。僧肇在《维摩诘所说经注序》中称：“此经所明，统万行则以权智为主，树德本则以六度为根，济蒙惑则以慈悲为首，语宗极则以不二为门。”认为此即“不思议之本”。今据大正藏本整理。

《维摩诘经》可以说是对中国佛教影响最大的一部佛经，不论是作为中国佛教代表的禅宗，还是成为现、当代佛教主流的人间佛教，《维摩诘经》中的“心净则佛土净”及“亦入世亦出世”、“在入世中出世”的思想，都是其最为重要的思想资源和经典依据。尤其值得一提的是，贯穿于整部《维摩诘经》的一根主线-------“不二法门”，更是整个中国佛教的方法论依据。本次出版，以金陵刻经处本为底本，全书核校原文，约请专业学者为其出注、翻译，以为读者提供阅读的较好的读本。

《维摩诘经》可以说是对中国佛教影响最大的一部佛经，不论是作为中国佛教代表的禅宗，还是成为现、当代佛教主流的人间佛教，《维摩诘经》中的“心净则佛土净”及“亦入世亦出世”、“在入世中出世”的思想，都是其最为重要的思想资源和经典依据。尤其值得一提的是，贯穿于整部《维摩诘经》的一根主线-------“不二法门”，更是整个中国佛教的方法论依据。本次出版，以金陵刻经处本为底本，全书核校原文，约请专业学者为其出注、翻译，以为读者提供阅读的较好的读本。

一称《不可思议解脱经》，又称《维摩诘经》。後秦鸠摩罗什译，三卷，十四品。经述毗耶离（吠舍离）城居士维摩诘，十分富有，深通大乘佛法。通过他与文殊师利等人共论佛法，阐扬大乘般若性空的思想。其义旨为“弹偏斥小”、“叹大褒圆”，批判一般佛弟子等所行和悟境的片面性，斥责歪曲佛道的绝对境界。认为“菩萨行于非道，是为通达佛道”，虽“示有资生，而恒观无常，实无所贪；示有妻妾采女，而常远离五欲污泥”，此即“通达佛道”的真正“菩萨行”。又把“无言无说”、“无有文字语言”，排除一切是非善恶等差别境界，作为不二法门的极致。僧肇在《维摩诘所说经注序》中称：“此经所明，统万行则以权智为主，树德本则以六度为根，济蒙惑则以慈悲为首，语宗极则以不二为门。”认为此即“不思议之本”。今据大正藏本整理。