1973年,长沙马王堆汉墓出土了两千多年前陪葬埋入的帛书老子《道德经》。1996年中华书局出版了《帛书老子校注》,其作风非常严谨,把真实文字整理呈现出来,与传世本比对有700多处异化。因为一些文字被淘汰或者长期不用,变得晦涩难懂。当年整理《帛书老子》的专家多是道德经领域的专家泰斗,因为长期受传世本的浸淫,对异化字解注时非常容易被带到传世本的含义上去,许多处被用括号标注为通假字。比如，“ 曲则金(全) , 枉则定(直) ,洼则盈,敞则新,少则得,多则惑”-章,把金与全通假、定与直通假。然而，本书经过文化研究发现,杠行业有”横向弯为曲、竖向弯为枉” 的常识,拱曲如赵州桥可以更坚固更能承重,则“金”有坚固更能承重之意。讲究的木制家具腿多有"枉”弯,从而更稳定。本书如上几乎章章有精彩解读,并且把-些章节重新重组排序后,其表意更加精妙,逻辑性更强,解开了所有逻辑上的梗,解构注释后帛书观点与创世本翻天地覆,使《道德经》成为认知高远、再无诟病的无上鸿篇。本解注书具有一定的出版价值。

本版本汇聚了帛书甲本、帛书乙本、河上公本以及王弼注本这四种经典版本。在历史的幽深处，1973 年，长沙马王堆汉墓的惊世发现，让《帛书道德经》如一颗被岁月尘封的明珠，重绽光芒。它是目前已知最古老的《道德经》手抄本，以甲、乙两个抄本的形式留存，承载着岁月的厚重。帛书版与常见版本不同，在文字、篇章顺序上都有独特之处。它用古朴的文字，保留了《道德经》最本真的面貌，让读者得以拨开时间的迷雾，直抵老子思想的源头。在这份珍贵的典籍中，读者能聆听先哲对宇宙、人生、道德的深刻见解，感受道家思想的博大精深，开启一场跨越千年的思想盛宴。

1.背景：1973年年底，考古人员对湖南长沙马王堆二号墓和三号墓进行发掘整理，三号墓首先清理完毕，其中出土的大量帛书是这座古墓中最具价值的文物。在这批帛书中，又以《道德经》甲、乙本最引人注目。 ２.甲本：用篆书抄写，没有避刘邦的名讳，说明该本抄写于刘邦称帝之前。 ３.乙本：用隶书抄写，避刘邦的名讳，说明抄写于刘邦称帝之后。 ４.《道德经》甲、乙本与通行本的不同是： 第一，行文次序不同。通行本是“道经”在前，“德经”在后，而《道德经》甲、乙本则是“德经”在前，“道经”在后。另外，《道德经》甲、乙本未分章，我们依据通行了分章处理，有二十章的次序与通行本不同，一些章节内的句子顺序和王弼本也有差异。 第二，用字不同。如甲、乙本一章作“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也”，而通行本作“道可道，非常道；名可名，非常名”。 第三，内容不同。如乙本第四十章作“大方无禺，大器免成”，而王弼本作“大方无隅，大器晚成”。 帛书《道德经》甲、乙本为《道德经》的释读提供了新的可能，一度撼动通行本地位。

本版本汇聚了帛书甲本、帛书乙本、河上公本以及王弼注本这四种经典版本。在历史的幽深处，1973 年，长沙马王堆汉墓的惊世发现，让《帛书道德经》如一颗被岁月尘封的明珠，重绽光芒。它是目前已知最古老的《道德经》手抄本，以甲、乙两个抄本的形式留存，承载着岁月的厚重。帛书版与常见版本不同，在文字、篇章顺序上都有独特之处。它用古朴的文字，保留了《道德经》最本真的面貌，让读者得以拨开时间的迷雾，直抵老子思想的源头。在这份珍贵的典籍中，读者能聆听先哲对宇宙、人生、道德的深刻见解，感受道家思想的博大精深，开启一场跨越千年的思想盛宴。

1.背景：1973年年底，考古人员对湖南长沙马王堆二号墓和三号墓进行发掘整理，三号墓首先清理完毕，其中出土的大量帛书是这座古墓中最具价值的文物。在这批帛书中，又以《道德经》甲、乙本最引人注目。 ２.甲本：用篆书抄写，没有避刘邦的名讳，说明该本抄写于刘邦称帝之前。 ３.乙本：用隶书抄写，避刘邦的名讳，说明抄写于刘邦称帝之后。 ４.《道德经》甲、乙本与通行本的不同是： 第一，行文次序不同。通行本是“道经”在前，“德经”在后，而《道德经》甲、乙本则是“德经”在前，“道经”在后。另外，《道德经》甲、乙本未分章，我们依据通行了分章处理，有二十章的次序与通行本不同，一些章节内的句子顺序和王弼本也有差异。 第二，用字不同。如甲、乙本一章作“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也”，而通行本作“道可道，非常道；名可名，非常名”。 第三，内容不同。如乙本第四十章作“大方无禺，大器免成”，而王弼本作“大方无隅，大器晚成”。 帛书《道德经》甲、乙本为《道德经》的释读提供了新的可能，一度撼动通行本地位。

憨山大师注《道德经》，始于万历二十年（1592年），卒于万历三十四年（1606年），前后用功十五年，“或经旬而得一语，或经年而得一章”，“每参究透澈，方落笔，苟有一字有疑而不通者，决不轻放”。实为学佛、学老者苦心而注，以期学佛者通达老子，“善自他宗”；学老者破除己见，“得离言之旨”。

《老子道德经解》是明末高僧憨山德清的经典著作，以独特的佛教禅意解读道家经典《道德经》。憨山德清凭借深厚的学识和修行体悟，将《道德经》中 “道” 的抽象概念、无为而治的政治理念、辩证的处世哲学等，以通俗易懂的语言阐述出来。书中还融入三教合一思想，以佛解老，为读者打开洞察道家智慧的新窗口，无论是研究哲学思想，还是探寻人生真谛，都能从中受益。

《老子道德经解》是明末高僧憨山德清的经典著作，以独特的佛教禅意解读道家经典《道德经》。憨山德清凭借深厚的学识和修行体悟，将《道德经》中 “道” 的抽象概念、无为而治的政治理念、辩证的处世哲学等，以通俗易懂的语言阐述出来。书中还融入三教合一思想，以佛解老，为读者打开洞察道家智慧的新窗口，无论是研究哲学思想，还是探寻人生真谛，都能从中受益。

本书是明末高僧德清以佛教禅意注解《道德经》的著名作品，主要内容体现在论道、论心性、论经世、论报应四个部分。就道论来说，释德清既把道当作是产生宇宙万物之起点，又把道当作是宇宙万物之本体，体现出本体论和宇宙论相结合的特色。他以老子之道为理论基础，融合各家学说，进而引申出心性修养学说以及经世思想。就心性之学来说，他认为作为宇宙本体的真常之道是人人所固有的，道就是日用之中。由此，他实现了道与人的心性之勾通，且认为性乃真常之道。但是，真常之性时常受到物欲之妨碍，由此他进一步阐述了一系列的心性修养原则，试图复性之真。值得注意的是，他心性学说的论述对象并不是一般民众，而是君主、统治者。因为，他认为老子之道，就是内圣外王之道，修身是内圣，内圣是外王之基础，所谓“其真以治身，其绪余以为天下国家”，而治国乃君主之事。除此之外，他还加入了因果报应学说，试图增强人们对道的信...(展开全部)

憨山大师注《道德经》，始于万历二十年（1592年），卒于万历三十四年（1606年），前后用功十五年，“或经旬而得一语，或经年而得一章”，“每参究透澈，方落笔，苟有一字有疑而不通者，决不轻放”。实为学佛、学老者苦心而注，以期学佛者通达老子，“善自他宗”；学老者破除己见，“得离言之旨”。