憨山大师注《道德经》，始于万历二十年（1592年），卒于万历三十四年（1606年），前后用功十五年，“或经旬而得一语，或经年而得一章”，“每参究透澈，方落笔，苟有一字有疑而不通者，决不轻放”。实为学佛、学老者苦心而注，以期学佛者通达老子，“善自他宗”；学老者破除己见，“得离言之旨”。

《老子道德经解》是明末高僧憨山德清的经典著作，以独特的佛教禅意解读道家经典《道德经》。憨山德清凭借深厚的学识和修行体悟，将《道德经》中 “道” 的抽象概念、无为而治的政治理念、辩证的处世哲学等，以通俗易懂的语言阐述出来。书中还融入三教合一思想，以佛解老，为读者打开洞察道家智慧的新窗口，无论是研究哲学思想，还是探寻人生真谛，都能从中受益。

《老子道德经解》是明末高僧憨山德清的经典著作，以独特的佛教禅意解读道家经典《道德经》。憨山德清凭借深厚的学识和修行体悟，将《道德经》中 “道” 的抽象概念、无为而治的政治理念、辩证的处世哲学等，以通俗易懂的语言阐述出来。书中还融入三教合一思想，以佛解老，为读者打开洞察道家智慧的新窗口，无论是研究哲学思想，还是探寻人生真谛，都能从中受益。

本书是明末高僧德清以佛教禅意注解《道德经》的著名作品，主要内容体现在论道、论心性、论经世、论报应四个部分。就道论来说，释德清既把道当作是产生宇宙万物之起点，又把道当作是宇宙万物之本体，体现出本体论和宇宙论相结合的特色。他以老子之道为理论基础，融合各家学说，进而引申出心性修养学说以及经世思想。就心性之学来说，他认为作为宇宙本体的真常之道是人人所固有的，道就是日用之中。由此，他实现了道与人的心性之勾通，且认为性乃真常之道。但是，真常之性时常受到物欲之妨碍，由此他进一步阐述了一系列的心性修养原则，试图复性之真。值得注意的是，他心性学说的论述对象并不是一般民众，而是君主、统治者。因为，他认为老子之道，就是内圣外王之道，修身是内圣，内圣是外王之基础，所谓“其真以治身，其绪余以为天下国家”，而治国乃君主之事。除此之外，他还加入了因果报应学说，试图增强人们对道的信...(展开全部)

憨山大师注《道德经》，始于万历二十年（1592年），卒于万历三十四年（1606年），前后用功十五年，“或经旬而得一语，或经年而得一章”，“每参究透澈，方落笔，苟有一字有疑而不通者，决不轻放”。实为学佛、学老者苦心而注，以期学佛者通达老子，“善自他宗”；学老者破除己见，“得离言之旨”。

《道德经》是中华文化的经典著作，分为“道经”与“德经”两大部分。《道德经》五千言，篇幅不长而论述精辟，其中含义深远，思想广博。其内容从多方面论述宇宙的本体、万物之源、自然规律等等，并将其意义融入到现实自然、社会、国家、民生等众多方面。大致分为：论道、治国、修身、砭时、养生、议兵六大方向。

《道德经》是中华文化的经典著作，分为“道经”与“德经”两大部分。《道德经》五千言，篇幅不长而论述精辟，其中含义深远，思想广博。其内容从多方面论述宇宙的本体、万物之源、自然规律等等，并将其意义融入到现实自然、社会、国家、民生等众多方面。大致分为：论道、治国、修身、砭时、养生、议兵六大方向。

《道德经》是中华文化的经典著作，历代学者都将研读《道德经》作为必修功课。《道德经》共八十一章，多为韵文，分为“道经”与“德经”两大部分。《道德经》五千言，篇幅不长而论述精辟，其中含义深远，思想广博。其内容从多方面论述宇宙的本体、万物之源、自然规律等等，并将其意义融入到现实自然、社会、国家、民生等众多方面。大致分为：论道、治国、修身、砭时、养生、议兵六大方向。

《老子道德经注》由魏朝王弼注，由楼宇烈校释。《道德经》包罗了宇宙观、人生观、认识论、方法论以及立身处世、治国安邦等方方面面的内容。本书对《道德经》进行了注释，使有些古奥难懂的内容变得通俗易懂，适合广大读者阅读、鉴赏。

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