《美术考古与古代文明》所收，都是作者近30年来，也就是40岁以后所写关于中国古代文化史方面的论文。就一个人的学术研究生涯来说，起步已经太晚，何况人到中年，家累既重，而工作的任务与地点也常有变动，因此也很难做系统的长远规划，而且我一向认为，如所论述果属真知灼见之作，经得住时间的考验，即使尘封于故纸堆中，需要的人自然会去查找，否则也就随它自生自灭，丝毫也不必惋惜，无非表示从前曾经有过某种意见的存在而已。基于这样的认识，根据平日读书有所领悟、教学相长的过程中受到的种种启发，尤其是中国考古学逐渐迎来了它的黄金时代，日益丰富的地下发现随时随地都在新人耳目，往往能使文献所记化“腐朽”而为神奇，确有感受时，就随手写成大小长短不一的论文，在各种性质的杂志上发表，以求及时表述自己的意见，以供讨论与参考，并组织为讲稿，使之具有自己的个性与特点，如此而已。最近大半年来我才...(展开全部)

《寻找迷宫:神话考古与米诺文明》主要内容包括：在欧洲的东南隅，地中海的东北，有一片美丽迷人的海洋，名叫爱琴海。那里曾诞生了欧洲最古老的青铜文明，孕育出辉煌灿烂的古典希腊文明。也正是在这里，在神话传说与荷马史诗的指引下，亚瑟•伊文思爵士及其后继者历经一个世纪，将传说中囚禁“米诺牛”的迷宫——克诺索斯宫殿呈现于世人眼前，并透过丰富多彩的神话不断还原历史的真实。我们从而知道，湮没了的史前文明，仍在我们的历史记忆中闪光。

《龟兹文明:龟兹史地考古研究》为作者有关龟兹史地考古调查和发掘研究的论文集，内容涉及龟兹史前文化、人种、地方铸币、汉唐古城、佛教遗址等诸多方面，对龟兹学的研究多有参考价值。

本书共收录十四篇论文，代表台湾艺术史学界老中青三代不者的部分成果。四十年来台湾的中国美术史研究与国立故宫博物院以及美国相关学界有著密切的关系。二十世纪以来，由于故宫博物院的清宫旧藏首先于1925年开放，供民众参观，提供了最重要的一批古代艺术文化资源。然而，就学术史面言，中国美术史所受到的重视远远比不上负责发掘地下文化资产的考古学。

该书是李伯谦教授对于文明探源和三代考古研究的论文集。

本书以新的考古材料为依托，以文明形成全景化的视角，对中国文明形成中*重要的两项因素：农业和礼制进行深入研究，既关注公元前3000年以来整个社会的发展趋势，又对各时代极具代表性的发现进行细节剖析，如对陶器造型与功能的辨析、对丧葬习俗的独特理解等，因而颇具启发意义。

这部著作是对知识的清洗和质疑。 它把“自然”的一个片断交还给历史，改造了疯癫，即把我们当作医学现象的东西变成了一种文明现象。……实际上，福柯从未界定疯癫；疯癫并不是认识对象，其历史需要重新揭示；可以说，它不过是这种认识本身；疯癫不是一种疾病，而是一种随时间而变的异己感；福柯从未把疯癫当作一种功能现实，在他看来，它纯粹是理性与非理性，观看者与被观看者相结合所产生的效应。 疯癫不是一种自然对象，而是一种文明产物。没有把这种现象说成疯癫并加以迫害的各种文化的历史，就不会有疯癫的历史。

本书是中文世界最为人熟知的福柯作品，自1999年出版以来已售出十余万册。 罗兰·巴尔特说，这部著作是对知识的清洗和质疑。它把“自然”的一个片断交还给历史，改造了疯癫，即把我们当作医学现象的东西变成了一种文明现象。实际上，福柯从未界定疯癫；疯癫并不是认识对象，其历史需要重新揭示；可以说，它不过是这种认识本身；疯癫不是一种疾病，而是一种随时间而变的异己感；福柯从未把疯癫当作一种功能现实，在他看来，它纯粹是理性与非理性、观看者与被观看者相结合所产生的效应。

20世纪30年代早期，已是纽约学界新星的芒福德为弄懂工具、器械和生产工艺在世界历史中发挥的影响力，如饥似渴地遍览论述工业社会兴起的著作，他注意到尽管技术在人类事务中的重要性显而易见，却没有哪部作品充分探讨过人与技术丰富而复杂的关系。