《肇论》是中国哲学史上的重要文本，是鸠摩罗什（344——413）得意弟子僧肇（384-414）以中国式思辨对般若中观学的深入阐释和精彩发挥，是中印思想文化交流互鉴在哲学领域结出的丰硕果实，对中国佛教，乃至儒家、道教等中国传统思想文化都产生了重要影响。《肇论新疏》是元代华严僧人文才站在华严宗立场，以华严学改造《肇论》的著作。文才对于《肇论》的理解虽不符合《肇论》原意，却可以体现元代华严学的面貌和华严学在整个佛教思想中的运行。此次对《肇论新疏》的整理包括校勘、标点两项工作，可以为学术界提供较好的文本。

《肇论》是中国哲学史上的重要文本，是鸠摩罗什（344——413）得意弟子僧肇（384-414）以中国式思辨对般若中观学的深入阐释和精彩发挥，是中印思想文化交流互鉴在哲学领域结出的丰硕果实，对中国佛教，乃至儒家、道教等中国传统思想文化都产生了重要影响。《肇论新疏》是元代华严僧人文才站在华严宗立场，以华严学改造《肇论》的著作。文才对于《肇论》的理解虽不符合《肇论》原意，却可以体现元代华严学的面貌和华严学在整个佛教思想中的运行。此次对《肇论新疏》的整理包括校勘、标点两项工作，可以为学术界提供较好的文本。

《〈庄子〉六讲》包括对《庄子》一书诡恢的陈述方式、超迈的精神追求、庄学独特的接受命运、庄学与中国士大夫心态史上的精神转换、《庄子》一书形式结构与思想结构、庄学的基本范畴及其与老子思想的同异六个方面的细致分析与知人论世的阐发引申。“六讲”从“求真”上讲庄学，以发现问题、分析问题，即“事”求“真”，通过近乎琐细的分析，仔细咀嚼繁复的事实，以从中获得“拂云见日”、“探骊得珠”的知识满足。 《〈肇论〉四疏》则以“疏解”的方式，展现佛教东传的某一个阶段，中土心灵对西来佛法义理的契悟，将西来佛法当作一种积极思考人生的智慧来讲。僧肇弘扬般若真谛，推动般若真谛在中土迅速地落地生根，而兑现般若真谛许诺的仪轨，须待中土佛教在积极消化吸收般若真谛的过程中逐步积累。在僧肇对般若真谛的整体理解受到诘难与回应中，可窥见般若真谛在中土的成熟壮大，并转化成具有中国佛学特色的宗教实践。

《〈庄子〉六讲》包括对《庄子》一书诡恢的陈述方式、超迈的精神追求、庄学独特的接受命运、庄学与中国士大夫心态史上的精神转换、《庄子》一书形式结构与思想结构、庄学的基本范畴及其与老子思想的同异六个方面的细致分析与知人论世的阐发引申。“六讲”从“求真”上讲庄学，以发现问题、分析问题，即“事”求“真”，通过近乎琐细的分析，仔细咀嚼繁复的事实，以从中获得“拂云见日”、“探骊得珠”的知识满足。 《〈肇论〉四疏》则以“疏解”的方式，展现佛教东传的某一个阶段，中土心灵对西来佛法义理的契悟，将西来佛法当作一种积极思考人生的智慧来讲。僧肇弘扬般若真谛，推动般若真谛在中土迅速地落地生根，而兑现般若真谛许诺的仪轨，须待中土佛教在积极消化吸收般若真谛的过程中逐步积累。在僧肇对般若真谛的整体理解受到诘难与回应中，可窥见般若真谛在中土的成熟壮大，并转化成具有中国佛学特色的宗教实践。

本书为公版书，为不受著作权法限制的作家、艺术家及其它人士发布的作品，供广大读者阅读交流。汇聚授权电子版权。

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《肇论》共一卷，计五篇：《宗本义》《物不迁论》《不真空论》《般若无知论》《涅槃无名论》。《宗本义》是一篇叙述性质的文章，概括了全书的大意。《物不迁论》发挥般若性空思想，从时间和空间角度，论证世界万物看似变化，实际上并没有真正发生变化，变化着的事物只是一个假相，“若动而静，似去而留”。《不真空论》则从正面阐述了般若性空的思想学说，认为世界万物是由因缘合和而成，所以虽无而有，虽有而无，非有非无，称之为“空”。《般若无知论》着重论述佛教的般若智慧无知无相，却又无所不知，洞照万物。《涅槃无名论》重点论述佛教的最高精神境界“涅槃”的无生无灭，绝言忘相，有九折十演，假托“无名”和“有名”互相对话，一问一答，构成全论。 僧肇在《肇论》中以非有非无，即有即无，有无双遣的般若中道观，完整地阐述和发挥了大乘佛教般若性空的思想，把魏晋以来般若学的发展推向了一个新的高峰。至此，魏晋时盛行的佛教般若学完成了它自身的发展过程。自晋宋以后，涅槃佛性思想兴起，取代了般若学，成为佛教义学讨论中的中心问题。

清代學術以經學為中心，典範轉移，宗尚「漢學」，羣經「新疏」率皆薈萃一代經說，堪稱最具代表性的成果。而且繼六朝，唐宋之後，清代新疏為義疏之學推升另一波發展高峰，在經學史上也饒富意義。本論文集纂輯台湾经学屆之研究成果，包括《周易》，《尚書》，《詩經》，《儀禮》，《周禮》，《左傳》與《孟子》之新疏，遍及惠棟，江聲，焦循，陳奐，胡培翚，孫詒讓，王先謙諸家，用以揭示研究路徑，定能引導新進持續深入、