本书是国内少有的研究现象学之父胡塞尔同感理论的学术专著，系中山大学哲学系（珠海）罗志达副教授所主持的国家社科基金后期资助项目的结项出版成果。本书主要分为三个部分，首先提出同感理论在胡塞尔学说中的定位及其意义；第二部分主要讨论胡塞尔同感理论与身体、处境、意向性、他人身体等现象学的核心概念之间的哲学关系，从而架构起完整的哲学体系；最终部分则对此胡塞尔同感理论作进一步反思与拓展，并阐明其对现今哲学研究的意义。

本书是国内少有的研究现象学之父胡塞尔同感理论的学术专著，系中山大学哲学系（珠海）罗志达副教授所主持的国家社科基金后期资助项目的结项出版成果。本书主要分为三个部分，首先提出同感理论在胡塞尔学说中的定位及其意义；第二部分主要讨论胡塞尔同感理论与身体、处境、意向性、他人身体等现象学的核心概念之间的哲学关系，从而架构起完整的哲学体系；最终部分则对此胡塞尔同感理论作进一步反思与拓展，并阐明其对现今哲学研究的意义。

《胡塞尔现象学》是目前国际现象学领域最为活跃、最为前沿的现象学家丹•扎哈维的代表作之一。本书作为导论不失其深刻，同时又很适合研究者和高阶爱好者，是一本既专业又易读的胡塞尔思想概述和导论。扎哈维以清晰的框架，阐述了胡赛尔的早期意向性、中期先验现象学与后期时间性和生活世界等思想，从胡塞尔哲学的整体出发，抓住胡塞尔在各个阶段的哲学中心，并阐述其中的连续性，分析胡塞尔与德国古典哲学和后期现象学家的思想关系。阅读此书，可以看出胡塞尔对德国古典哲学的继承、与弗雷格的相似之处及其对海德格尔、梅洛-庞蒂等哲学家思想的启发。

本书分为三个主要部分，主要以系统的和编年的视角来呈现胡塞尔的现象学。这个遵循胡塞尔思想的发展秩序，从早期对逻辑和意向性的分析开始，经过其成熟时期对还原和构成的先验哲学分析，到晚期对主体间性和生活世界的分析。 第一部分集中关注胡塞尔早期的意向性理论。胡塞尔对意识的对象-指向性的描述属于他最重要且最具影响力的分析胡塞尔后来分析的很大一部分，无论是其对不同的具体现象的细致分析，还是他更加根本的先验哲学反思，都可以看作是对已经包括在其早期有关意识的意向性研究里的洞见进行彻底化和发展的尝试。 第二部分阐述胡塞尔先验哲学里的主要元素：为什么胡塞尔宣称现象学是某种唯心主义？怎样理解他不断重复的关于主体性是世界-构成性的观点？在这些问题中去陈述胡塞尔的悬搁、还原和构成的概念。 最后一部分转向一些胡塞尔更加具体的现象学分析。这些（大体上属于）胡塞尔后期对身体、时间和主体间性的分析，不应该仅仅被理解为胡塞尔应用其已有的现象学原则而作出的分析，可以看出，胡塞尔对这些具体问题的分析导致了现象学基本原理的不断修正。

本书作者陈述分为三个主要部分，在很大程度上结合了系统的和编年的视角。这个陈述大概遵循了胡塞尔思想的发展秩序，从早期对逻辑和意向性的分析开始，经过其成熟时期对还原和构成的先验哲学分析，到晚期对主体间性和生活世界的分析。 第一部分集中关注胡塞尔早期的意向性理论。 第二部分，说明了胡塞尔先验哲学里的主要元素。 最后也是最长的部分，转向一些胡塞尔更加具体的现象学分析。

本书分为三个主要部分，主要以系统的和编年的视角来呈现胡塞尔的现象学。这个遵循胡塞尔思想的发展秩序，从早期对逻辑和意向性的分析开始，经过其成熟时期对还原和构成的先验哲学分析，到晚期对主体间性和生活世界的分析。 第一部分集中关注胡塞尔早期的意向性理论。胡塞尔对意识的对象-指向性的描述属于他最重要且最具影响力的分析胡塞尔后来分析的很大一部分，无论是其对不同的具体现象的细致分析，还是他更加根本的先验哲学反思，都可以看作是对已经包括在其早期有关意识的意向性研究里的洞见进行彻底化和发展的尝试。 第二部分阐述胡塞尔先验哲学里的主要元素：为什么胡塞尔宣称现象学是某种唯心主义？怎样理解他不断重复的关于主体性是世界-构成性的观点？在这些问题中去陈述胡塞尔的悬搁、还原和构成的概念。 最后一部分转向一些胡塞尔更加具体的现象学分析。这些（大体上属于）胡塞尔后期对身体、时间和主体间性的分析，不应该仅仅被理解为胡塞尔应用其已有的现象学原则而作出的分析，可以看出，胡塞尔对这些具体问题的分析导致了现象学基本原理的不断修正。

胡塞尔的现象学深刻影响了现当代哲学，对其现象学的认识论，国内学术界已经取得了丰富的研究成果，但关于其现象学伦理学，迄今为止还没有全面系统和专题型的研究。本书稿根据胡塞尔现已出版的伦理学著作和未出版的伦理学手稿，立足国际现象学研究的问题域和研究成果全面系统地建构和呈现胡塞尔现象学伦理学的特征和历史性地位，不仅从胡塞尔现象学的原则和方法出发揭示其伦理学的精神、态度和规范而且从其伦理学著述和相关手稿中揭示其伦理思想的脉络和特征，不仅采用静态描述的现象学方法对情感和行动领域展开细致的现象学分析而目结合超越论的发牛现象学方法对质料的实践学，习性的人格，身体知，共同体精迪、交与的伦理共同体以及伦理目的论等展开详细深入的研究。本书稿既描述分析了道德的意识现象学，又解释了具有身体和精神的习性人格和交互的伦理共同体这一社会历史之维度，此书稿还涉及塞尔关于人和文化革新的...(展开全部)

这里所关涉的不可能是某些可以从定义上一劳永逸地确定下来的术语，而只是一些用来进行描述和对比的手段，它们的意义必须根据具体的人析状况而从每一个个别情况中得到原初的、新的吸取。 胡塞尔始终是一个描述性的哲学家，这已经是一个公认的事实。即使在他思想发而展的后期，当胡塞尔偏重于发生现象学的研究并因此而或多或少地进行解释性的操作时，他的总体研究风格也仍然只能用来描述来概括。而描述-尤其是现象学的描述-具体有两方面的依赖性：一方面是它对直观的依赖性：它仅仅描述在直观中呈现出来的东西，而不试图对非直观的背景因素做因果的解释或思辩的揣，另一方面，描述必须依赖于语词概念：在直观中所看到的图像越是丰富，对它们的描述所需要的词汇也就是繁多。胡塞尔因此在他一生的操学研究中使用了大量的现有哲学术语，并且自己同时还生造了众多的专用词汇供作描述用。很可能在哲学史上没有另一个哲学家...(展开全部)

胡塞尔的思想发展可分为前期的静态现象学和后期的发生现象学。本书是关于胡塞尔的发生现象学的系统论述。它以现象学还原与先验构造之间的本质关联为切入点，引出关于发生现象学的引导动机的探讨。藉此，以发生的观念为贯穿线索，遵循发生现象学的问题性的层次结构逐层展开。作为“最彻底的还原”，“发生性的回问”最终达到现象学反思的边界。因此，发生的问题性在基础层级上涉及先验现象学与形而上学之间的关系问题，涉及一门“现象学的形而上学”。