《自由主义与价值多元论》主要内容:价值多元论是与晚期以赛亚·伯林联系存一起的观念，这种观念认为，基本的人类价信是不可还原地多元的和不可公度的，诸如自由、平等和社群这样的目标是内存的善，它们既不能按照一种绝对的等级加以排序，也不能被转译成一种具有共同特性的单元，如果这是正确的，那么当这些价值在特定的情形中发生冲突时，我们怎样在它们中间进行选择呢？尤其是，有什么理由证明支持个人自律和宽容的自由民主体制的价值排序呢？最近的评论者已经把价值多元论视为是存削弱自由主义对于普遍权威的传统要求，使它充其量只不过是没有更大合法性资格的诸种政治形式之一。 针对这种观点，作者论证，价值多元论本身蕴含对于自由主义的一种有力和独特的辩护，对价值多元论诸要素的反思产生了一组伦理原则，包括对普遍价值的尊重，对政治乌托邦主义的拒斥，对价值多样性的促进，对合理分歧的调和，以及对一组...(展开全部)

《自由主义与价值多元论》讲述了：价值多元论是与晚期以赛亚·伯林联系在一起的观念，这种观念认为，基本的人类价值是不可还原地多元的和不可公度的，诸如自由、平等和社群这样的目标是内在的善，它们既不能按照一种绝对的等级加以排序，也不能被转译成一种具有共同特性的单元。如果这是正确的，那么当这些价值在特定的情形中发生冲突时，我们怎样在它们中间进行选择呢?尤其是，有什么理由证明支持个人自律和宽容的自由民主体制的价值排序呢?最近的评论者已经把价值多元论视作是在削弱自由主义对于普遍权威的传统要求，使它充其量只不过是没有更大合法性资格的诸种政治形式之一。 针对这种观点，乔治·克劳德论证，价值多元论本身蕴含对于自由主义的一种有力和独特的辩护。对价值多元论诸要素的反思产生了一组伦理原则，包括对普遍价值的尊重，对政治乌托邦主义的拒斥，对价值多样性的促进，对合理分歧的调和，以及...(展开全部)

以赛亚•伯林是20世纪最重要的政治思想家之一。在他宽泛的政治理论思想中，存在着一条贯通彼此的重要线索：揭露20世纪极权主义的概念根源。伯林大体通过对三个层面的分析来追溯这一根源：卢梭等思想家对自由观念的扭曲；启蒙的科学至上主义，反启蒙的非理性主义和浪漫主义；以及道德一元论。 乔治•克劳德认为，伯林对自由在当代之敌人的批判非常激动人心且充满力量，但其思想一致性也受到自由主义和多元论之间紧张关系的威胁。在本书中，作者通过简明易解的文字全面而详细地分析了伯林的政治观念，并以此为政治思想研究做出了重要的原创性贡献。

本书的宏伟目标，旨在为一种简单朴实的语境敏感观做出论辩。这种关于语境敏感性的观点你可能只需稍加反思就会理解。我们的观点大致如下：在自然语言中，仅仅存在几种易于鉴别的语境敏感性表达式。在英语中，这些表达式是人们熟悉的词语，诸如I（我）、you（你）、that（那个）、now（现在），等等。实质上，我们认为在上句这个“等等”后面并不存在深刻的奥秘或有待揭示的惊奇现象。 基于此，我们为两种观点的结合而辩护。我们为这两种观点都起了别致的名称：语义最小论与言语行为多元论。假如这些观点正确（的确是正确的），那么，许多哲学家、语言学家就犯下了一些根深蒂固的错误。不仅如此，倘若我们的观点正确，那么，业已发表的数量可观的论著中的主要论点就是基于一种内在的不相一致的观点之上。在这种意义上，我们的观点对于过去一个世纪中有关这些问题的文献具有深刻的批判性。我们对于同行的观点...(展开全部)

這是萧公权1926年在康乃尔大学完成的博士论文,第二年即由伦敦一家著名出版社出版,佳评如潮。

這是萧公权1926年在康乃尔大学完成的博士论文,第二年即由伦敦一家著名出版社出版,佳评如潮。

无论从国际还是从国内的角度看，自由主义都是当今备受争议的学说，本书从自由主义的概念、历史、复兴以及基本原则四部分，系统梳理了自由主义思想。在此过程中，作者凭借其对西方政治哲学的轻熟驾驭，以自由主义为线，向读者描绘了一张西方思想地图，并从一位中国学者的视角，指出自由主义面临的挑战及其局限。 如果说一张好地图可以让我们知道整体、方向、位置、重要特点和我们起点、终点、中间的路径，并知晓如何去学习、组合、效法哪些人类诸贤的智慧，有了这种选择与组合的方式，才不至于将自己迷失。那么，本书试图梳理西方自由主义的历史演变、理论内涵及其受到的批评的努力，因其高屋建瓴、势如破竹的气度而成为了解自由主义及西方社会思潮最好的一副地图。 如果说西方现代实际上只有一种意识形态，那就是自由主义。与自由主义并列的保守主义，在本质上是要“保守”自由主义的成果，而激进主义则企图以激进的...(展开全部)

《汉译世界学术名著丛书：自由主义》认为，把自由主义作为一种理论进行探讨时，其最初的理论就是以洛克、卢梭和潘恩等人为代表的天赋权利论，或者称之为自然秩序理论。其主要论点是：一个人无法孤立地实现自己的自然权利，他只有同他人签订协议，并为此目的建立政府来保护他在社会里的权利。他在订立契约时为服从共同规则不得不放弃一些权利，而得到的是公民的权利。人民是主权者，政府是人民的代表。政府只能按照社会条件的许可保护人的天赋权利，其他什么都不能做。书中提出的第二种自由主义理论就是边沁的“快乐原则”。这个原则认为它是一个行为、一个机构或一项社会制度的唯一的和最高的原则。大的愉快胜于小的愉快，不含痛苦的愉快胜于包含痛苦的愉快。痛苦可看做负数量的愉快。因此，它要求每个人必须作为一人来计算受影响的个人的数目。一个人必须毫无偏见地考虑获得的快乐或受到的痛苦的数量，要强调人与人之间的平等或公正。这个原则还认为，自由不是主要的，它是一种达到目的的手段。人民主权不是主要的，因为一切政府都是一种达到目的的手段。