本书为“北京大学人文学科文库·北大外国哲学研究丛书”之一种，亦为教育部人文社会科学重点研究基地重大项目成果。本书概述了俄国哲学家舍斯托夫对十位西方哲学家的评论，包括苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、笛卡尔、斯宾诺莎、康德、黑格尔、克尔凯郭尔、尼采和胡塞尔。这些哲学家是西方哲学史上的杰出代表，他们的学说和体系构成了西方哲学从古代到现代的基本思想。舍斯托夫从存在哲学和宗教哲学的立场出发，对他们做出的评论和批判，虽然不是全面而客观的研究，但体现出俄国哲学对观念论、道德哲学、真理与自由、知识与信仰等重要哲学问题的深刻体会和独到见解。

这一套“书库”已经整整齐齐地摆在我闪眼前了，外国有原作者都可以算是“名人”，书中包含着他们的智慧，当然是精华与糟粕并存，经验与教训共处，我们应当怎样对待这一套书呢？我个人认为，我在上面刺刺不休地讲的那一些话，就是我们对待这一个书库的准则，首先，忆训履有“前车之鉴”，关键在于我们怎样去识别和利用。其次，这一些都是“他山之石”，我们用它来“攻”我们的玉。第三，“以我为主”，以我们当前的需要为主，这一点无论如何也不能忽视。我闪要按照我们当前的需要，来细致鉴别书中的精华与糟粕，以决定汲收或者扬弃，主动权完全掌握在我们手中，这一点是含糊不得的，如果某一些富于“贾桂思想”的人士，在膜拜当今外国那一批风云幻想，作起又落的“名人”、“准名人”或“候补名人”之余，又来膜拜这一批已经成为“名在”的大菩萨，则我期期以为不可。

舍斯托夫（1866-1938）俄罗斯著名哲学 家、基督教存在主义的代表人物。主要著作 有《悲剧哲学――陀思委耶夫斯基与尼 采》、《在约伯的天平上》、《旷野呼告――克 尔凯郭尔与存在哲学》、《雅典与耶路撒冷》 等。舍氏的著作以深沉的俄罗斯文化为根 基，对西方以理性主义为主流的文明作了 深刻批评。

1908年到1910年，舍斯托夫滞留德国弗赖堡，后前往瑞士，直到1915年返回莫斯科。在此期间，其著作越来越多地受到宗教与神学的影响。1917年，舍斯托夫被布尔什维克政府俘虏，后被允许在基辅大学教授希腊哲学。本书就是作者在此期间的讲演稿。讲演范围涵盖了从希腊早期爱奥尼亚学派的泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼到希腊后期伊壁鸠鲁的几乎整个希腊哲学。 作为一名伟大的思想家，宗教存在主义的代表人物，舍斯托夫的视野极为开阔。他的讲演录是以回顾整个西方哲学的传统为开端，作者花去了全书六分之一的篇幅，反思了我们关于哲学的定义，回顾了从柏拉图到康德、黑格尔、尼采的不同哲学主题，强调本讲演的任务是梳理哲学与其他科学之间的关系，哲学与人类宗教的界限等问题。作者不满足于传统哲学对于哲学史的单纯理性主义假设，提出从苏格拉底开始，西方哲学的理性反思活动其实就已经奠基于对于人...(展开全部)

1908年到1910年，舍斯托夫滞留德国弗赖堡，后前往瑞士，直到1915年返回莫斯科。在此期间，其著作越来越多地受到宗教与神学的影响。1917年，舍斯托夫被布尔什维克政府俘虏，后被允许在基辅大学教授希腊哲学。本书就是作者在此期间的讲演稿。讲演范围涵盖了从希腊早期爱奥尼亚学派的泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼到希腊后期伊壁鸠鲁的几乎整个希腊哲学。 作为一名伟大的思想家，宗教存在主义的代表人物，舍斯托夫的视野极为开阔。他的讲演录是以回顾整个西方哲学的传统为开端，作者花去了全书六分之一的篇幅，反思了我们关于哲学的定义，回顾了从柏拉图到康德、黑格尔、尼采的不同哲学主题，强调本讲演的任务是梳理哲学与其他科学之间的关系，哲学与人类宗教的界限等问题。作者不满足于传统哲学对于哲学史的单纯理性主义假设，提出从苏格拉底开始，西方哲学的理性反思活动其实就已经奠基于对于人...(展开全部)

这一套“书库”已经整整齐齐地摆在我闪眼前了，外国有原作者都可以算是“名人”，书中包含着他们的智慧，当然是精华与糟粕并存，经验与教训共处，我们应当怎样对待这一套书呢？我个人认为，我在上面刺刺不休地讲的那一些话，就是我们对待这一个书库的准则，首先，忆训履有“前车之鉴”，关键在于我们怎样去识别和利用。其次，这一些都是“他山之石”，我们用它来“攻”我们的玉。第三，“以我为主”，以我们当前的需要为主，这一点无论如何也不能忽视。我闪要按照我们当前的需要，来细致鉴别书中的精华与糟粕，以决定汲收或者扬弃，主动权完全掌握在我们手中，这一点是含糊不得的，如果某一些富于“贾桂思想”的人士，在膜拜当今外国那一批风云幻想，作起又落的“名人”、“准名人”或“候补名人”之余，又来膜拜这一批已经成为“名在”的大菩萨，则我期期以为不可。

《旷野呼告――克尔凯郭尔与存在哲学》是舍斯托夫晚年成熟时期的作品，完稿于1934年。正因为是其成熟时期的作品，作者在其作品中才开宗明义，提出其研究的内容是启示真理与思辨真理的对立。按照作者的话来说就是：罪孽不在存在之中，也不在创世主创造的事物之中，罪孽、恶习与缺陷就在我们的“知识”之中。这样一个判断已经完全不为现代性展开之后的现代人所熟悉，不为接受了希腊哲学尤其是苏格拉底哲学的理性传统群体所熟悉。苏格拉底告诉我们，“不经反思的生活不是好生活”，而舍斯托夫借助存在主义哲学家如克尔凯郭尔以及陀思妥耶夫斯基等人的思想，告诉我们说“一切非信仰的东西皆为罪”。这个传统继承的是德尔图良“唯其荒谬，故而可信”的信仰传统。舍斯托夫据此提出，只有信仰才为人开辟了通往生命之树的道路，但要有信仰，就需要丧失理性。这是有限与无限、个体与绝对之间的极端张力。是人对自己生存状况...(展开全部)

《旷野呼告――克尔凯郭尔与存在哲学》是舍斯托夫晚年成熟时期的作品，完稿于1934年。正因为是其成熟时期的作品，作者在其作品中才开宗明义，提出其研究的内容是启示真理与思辨真理的对立。按照作者的话来说就是：罪孽不在存在之中，也不在创世主创造的事物之中，罪孽、恶习与缺陷就在我们的“知识”之中。这样一个判断已经完全不为现代性展开之后的现代人所熟悉，不为接受了希腊哲学尤其是苏格拉底哲学的理性传统群体所熟悉。苏格拉底告诉我们，“不经反思的生活不是好生活”，而舍斯托夫借助存在主义哲学家如克尔凯郭尔以及陀思妥耶夫斯基等人的思想，告诉我们说“一切非信仰的东西皆为罪”。这个传统继承的是德尔图良“唯其荒谬，故而可信”的信仰传统。舍斯托夫据此提出，只有信仰才为人开辟了通往生命之树的道路，但要有信仰，就需要丧失理性。这是有限与无限、个体与绝对之间的极端张力。是人对自己生存状况...(展开全部)

本书是英国哲学家、逻辑学家、数学家伯特兰·罗素的代表作之一，记述了从西方哲学萌芽的古希腊哲学一直到二十世纪早期期西方哲学的发展历程。

《西方哲学通史》一书，作者用深入浅出的语言，讲述了自公元前6世纪古希腊时期至19世纪中叶西方经典哲学的生平事迹，如柏拉图、亚里士多德、奥古斯丁、托马斯·阿奎那、培根、洛克、笛卡尔、康德、黑格尔、尼采、叔本华、维特根斯坦、胡塞尔、海德格尔、萨特等，并对他们影响世界的哲学体系和重要的思想成就做了通俗幽默而清晰的讲解。有哲学家家的故事，又有各种哲学思想观点。让读者在读故事中就能轻松厘清西方哲学的发展脉络，了解各种哲学大家的观点，堪为通俗易懂的哲学入门普及读物。