茨威格在这里讲述了一场“苍蝇与大象之间的战争”， 即以加尔文为代表的作为异见者的新教徒企图获得自己应有的地位时，如何遭到罗马教廷的无情迫害；而当新教运动代表人物加尔文控制了一座城市之后，他对待异见者又是何等残酷和决绝。茨威格在本书中刻画了一个坚持自己独立信仰、一生倡导宽容、理性、自由和独立的小人物卡斯特里奥，在他面对强权时的无畏精神。

在极权的阴影迫近之时，一位思想者以笔触为刀，为自由与良知撕开裂痕——这正是斯蒂芬·茨威格的《良知对抗暴力》所传达的震撼力量。 《良知对抗暴力》（原名：Ein Gewissen gegen die Gewalt，1936年）是茨威格撰写的一篇犀利论战文，讲述了16世纪法国思想家塞巴斯蒂安·卡斯特利奥（Sebastian Castellio）与宗教改革者加尔文之间的思想冲突。卡斯特利奥在日内瓦反对加尔文的神权统治，力主宽容与理性思辨，他为被加尔文火刑处死的塞尔维特发声，捍卫宗教自由与良心权利。 写作于法西斯主义崛起时期的茨威格，将加尔文描绘成抹杀异见的独裁象征，将卡斯特利奥视为“良知的回声者”，以此批评暴政、极权与清教式压迫。他借历史影射现实，强调：“自由若无理性支持，就会沦为混乱；权力若无良知制约，则终将演变成暴政。”

《良心论》深具本土关怀，依据传统资源，而又努力认识席卷全球的现代社会之性质特点，通过一种富有创意的思想转化，尝试构建出一种适应于现代社会的个人伦理学体系。这一体系以恻隐、仁爱为道德发端之源泉；以诚信、忠恕为处己待人之要义；以敬义、明理为道德转化之关键；以生生、为为为群己关系之枢纽，是中国20世纪自《新民说》之后伦理学曲折发展的一个完成，也是新世纪的一个起步。同时，它在道德普遍根基方面也继康德之后和之外展开了一种富有意义的探讨。近代以来，中国传统社会体制崩溃，其伦理秩序和价值体系也趋解体，道德及社会重建之路安在？

《良心论》深具本土关怀，依据传统资源，而又努力认识席卷全球的现代社会之性质特点，通过一种富有创意的思想转化，尝试构建出一种适应于现代社会的个人伦理学体系。这一体系以恻隐、仁爱为道德发端之源泉；以诚信、忠恕为处己待人之要义；以敬义、明理为道德转化之关键；以生生、为为为群己关系之枢纽，是中国20世纪自《新民说》之后伦理学曲折发展的一个完成，也是新世纪的一个起步。同时，它在道德普遍根基方面也继康德之后和之外展开了一种富有意义的探讨。近代以来，中国传统社会体制崩溃，其伦理秩序和价值体系也趋解体，道德及社会重建之路安在？

塞巴斯蒂安•卡斯特利奥（Sebastian Castellio，1515－1563），法国传教士和神学家，16世纪宗教自由及良心自由的主要倡导者。他曾在法国里昂大学修读，并与加尔文在斯特拉斯堡及日内瓦共事，1544年因信仰原则的分歧而被撤去日内瓦学院院长一职，十年后被任命为瑞士巴塞尔大学的希腊文教授，其间以笔名出版《论异端》（De haereticis）一书。在书中他为被加尔文在日内瓦处以火刑的西班牙医学家及神学家塞尔维特写道：“当塞尔维特以理性和文字战斗时，他只应被理性和文字反击。”1563年，卡斯特利奥在贫病交加中死去。卡斯特利奥一生提倡宗教容忍，尤其驳斥政府对异端的驱逐行为。 《良知对抗暴力》讲述了一场“苍蝇与大象之间的战争”， 即以加尔文为代表的作为异见者的新教徒企图获得自己应有的地位时，如何遭到罗马教廷的无情迫害；而当新教运动代表人物加尔文...(展开全部)

塞巴斯蒂安•卡斯特利奥（Sebastian Castellio，1515－1563），法国传教士和神学家，16世纪宗教自由及良心自由的主要倡导者。他曾在法国里昂大学修读，并与加尔文在斯特拉斯堡及日内瓦共事，1544年因信仰原则的分歧而被撤去日内瓦学院院长一职，十年后被任命为瑞士巴塞尔大学的希腊文教授，其间以笔名出版《论异端》（De haereticis）一书。在书中他为被加尔文在日内瓦处以火刑的西班牙医学家及神学家塞尔维特写道：“当塞尔维特以理性和文字战斗时，他只应被理性和文字反击。”1563年，卡斯特利奥在贫病交加中死去。卡斯特利奥一生提倡宗教容忍，尤其驳斥政府对异端的驱逐行为。 《良知对抗暴力》讲述了一场“苍蝇与大象之间的战争”， 即以加尔文为代表的作为异见者的新教徒企图获得自己应有的地位时，如何遭到罗马教廷的无情迫害；而当新教运动代表人物加尔文...(展开全部)

在她的统领下，血莲人民在剥削者的奴役下揭竿而起 在她的统领下，血莲人民在侵略者的枪口下抗争到底 这是一个燃烧的世界！这是我们浴血的反抗！

我们找到了学校的漏洞，并在可怕的黑洞处我们发现了不可告人的秘密！所以黑洞处到底有什么我们一无所知，只能去摸索，等到我们发现尽管很晚，但是我们仍破解了黑洞中的问题，最后我们和黑洞中的亚特星人进行了激烈的战斗。

★ 短信轰炸 × 论坛诽谤 × 现实尾行