《良心论》深具本土关怀，依据传统资源，而又努力认识席卷全球的现代社会之性质特点，通过一种富有创意的思想转化，尝试构建出一种适应于现代社会的个人伦理学体系。这一体系以恻隐、仁爱为道德发端之源泉；以诚信、忠恕为处己待人之要义；以敬义、明理为道德转化之关键；以生生、为为为群己关系之枢纽，是中国20世纪自《新民说》之后伦理学曲折发展的一个完成，也是新世纪的一个起步。同时，它在道德普遍根基方面也继康德之后和之外展开了一种富有意义的探讨。近代以来，中国传统社会体制崩溃，其伦理秩序和价值体系也趋解体，道德及社会重建之路安在？

何怀宏，祖籍江西清江，现为北京大学哲学系教授。专著有《良心论》、《道德·上帝与人》、《公平的正义》、《世袭社会及其解体》、《选举社会及其终结》等；译著有《沉思录》、《正义论》、《无政府、国家与乌托邦》等。

本书承续了梁启超《新民说》的精神意绪，致力于使中国的传统伦理向现代伦理的转化，希冀能对近代以来中国的道德及社会重建尽一点力量。作者借助中国传统的思想资源，在将传统良知论进行思想转化的同时，从恻隐、仁爱、忠恕、敬义、明理、生生、为为七个方面阐释并构建了一种强调底线与基本义务的、面向中国现代社会的个人伦理学。

我在《良心论》中试图探讨的是一种生活在现代社会中的人的底线伦理学。《良心论》所要着力说明的与其说是良心，不如说是义务，即作为一个社会的合格成员所必须承担的义务，书中所说的“良心”主要是指对这种义务的情感上的敬重和事理上的明白——即一种公民的道德义务意识，道德责任感。作为个人修养最高境界、具有某种终极关切的本体意义的良心不在我的视野之内，我想探究的是良心的社会定向而非自我定向，这一定位指向的目标是正直而非圣洁。我想雨果《悲惨世界》中的一段话是有道理的：“做一个圣人，那是特殊情形；做一个正直的人，那却是为人的常轨。” 我在《良心论》中给自己提出的任务是相当有限的，我想探究的只是一种平等适度的个人义务体系。与其相对的方面，即社会制度本身的正义理论并未放在《良心论》中探讨，尽管后者在逻辑次序上还应更优先。至于在个人关系(如亲友、社团)、个人追求(从一般的价值...(展开全部)

新书《我不是超能英雄》，求支持……——————有人说，他是文娱界的良心。说这话的人，你的良心不会痛吗？……很多年以后，人们不记得十一的挖坑不填、死女主、死男主……人们只记得他那颗善良的心。——————PS：此文有毒，主角有病，病得不轻，报复心极重，娱乐而已，不必较真……书友群203384119。 　　文娱的良心小说为转载作品，章节由网友发布

简介：奈布：你能不能有点良心！艾米丽：呵！良心……良心能值几个钱呀…………

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刚毕业就遭遇影视寒冬的新人演员许砚，又又又又试戏失败了。许砚决定放弃追梦演艺圈这个渺茫的梦想，回家继承家业。退堂鼓还没打完，他接到消息，他一年前的网络试戏通过了，要去参加复试。许砚看着手机上的通知，默默对鼓说:“再等我一回，就一回，不成功我就回家打鼓。”毕竟那可是有着“新人之光”的天才导演孟新川的男主角啊！看着试戏现场的帅哥，许砚:“鼓啊，再爱我一回！”预警:两人都不是什么道德标兵，介意勿入。标签是言情，是因为主角取向的确是言情，但想写的不全是感情。本文在七宗罪女主系列中，七宗罪是指这些主角的某些突出的道德缺点，并不存在违法行为。