本書採取「點」、「面」結合的取徑研究中晚明的陽明學。首先以中晚明陽明學的核心人物王龍溪為個案取樣，全面、徹底地考察其思想，進而擴展到中晚明陽明學的整體脈絡，以龍溪為中心探討中晚明陽明學基本論題的發展線索與理論內涵。在王陽明之後中晚明陽明學的展開過程中，作為歷經陽明學形成與發展全過程的唯一見證人，王龍溪成為各種理論辯難的焦點和中心，其思想內容的涵蓋性頗能反映中晚明陽明學的基本方面，剖析其思想，不僅是人物個案研究的首選，在相當程度上還可以收到透視整個中晚明陽明學基本問題意識的效果。而具體檢討中晚明陽明學的基本論題，也不僅可以充分了解中晚明陽明學的義理結構與歷史線索，還能夠掌握王龍溪思想發生與發展的脈絡，反過來深化對其個人思想的了解。本書既進行專精深細的人物個案研究，又以問題為中心條分縷析地把握階段哲學思想史的發展，並使二者彼此對照、相互支持、有機結合，從...(展开全部)

良知學自陽明處脫胎後，逐漸發展變化，在後學處發酵出各具特色的理論，也掀起多次王門內部辯議。對此現象，迄今已有不少研究成果，然當中江右學者王塘南卻較少為人注意，並且往往受到質疑。 塘南為陽明再傳弟子，面對王門爭論，試圖提出一套創新的良知學詮釋，調和分歧。本書旨在重新疏解塘南文獻，幫助其建構哲學體系，期能彰顯塘南良知學詮釋的特徵與意義，並對其在中晚明良知學發展脈絡中的定位與價值，提出評議。 書中將分析塘南如何在其系列主張中，縝密地轉化陽明良知學內涵，提出新解，從而在當時「見成」、「歸寂」兩大詮釋立場下，開啟新的學術路向，引領蕺山學的興起。同時，亦將通過方法論的反思，嘗試回應當代研究者給予塘南的詰難，為當代經典詮釋活動提出一些不同思考。

儒學思想在日本的發展，面向廣泛，議題眾多，學派林立，並非三言兩語可以道盡，亦極待未來漢語學術界師友們的共同耕耘。本書紬繹德川儒學的三項鮮明主題──即神儒兼攝、徂徠學與陽明學──作為窺探德川思想特質的素材，並採取中日儒學的比較研究方法，以透視日本儒學發展的特質。

本書是透過東亞近世或近代中日韓三國知識份子與著作的互相交流，而以陽明學作為公分母，窺探陽明學在東亞的詮釋、交流與行動的多元現象及其意義，所以本書的性質係以「東亞」區域交流為主題或視野的比較研究，深掘彼此交流過程中的文化新意義。

中晚明良知学的走向是阳明后学研究的一个基本问题。作为王阳明的二传弟子，江右思想家王塘南在良知学的“展开”与“转折”之间，开创出良知学的“调适”路向。此既体现在本体论上，又体现在工夫论上。在本体论上，不论是对心性本体的由体而用而体用合一式的理解，还是对心性本体与经验世界关系的中道诠释；在工夫论上，不论是对彻悟本体的工夫原则的把握、对先默识后敬存的工夫框架的建构，还是对研几与收敛这两种特色工夫的强调：皆是此种“调适”路向的丰富展现。由此形成了塘南思想集中晚明王学之大成、熔宋明儒于一炉的特征，从而奠定了塘南思想在宋明儒思想序列中的独特地位。

中晚明良知学的走向是阳明后学研究的一个基本问题。作为王阳明的二传弟子，江右思想家王塘南在良知学的“展开”与“转折”之间，开创出良知学的“调适”路向。此既体现在本体论上，又体现在工夫论上。在本体论上，不论是对心性本体的由体而用而体用合一式的理解，还是对心性本体与经验世界关系的中道诠释；在工夫论上，不论是对彻悟本体的工夫原则的把握、对先默识后敬存的工夫框架的建构，还是对研几与收敛这两种特色工夫的强调：皆是此种“调适”路向的丰富展现。由此形成了塘南思想集中晚明王学之大成、熔宋明儒于一炉的特征，从而奠定了塘南思想在宋明儒思想序列中的独特地位。

本書共分七章，主要是對中國儒家思想的自然觀與日本德川思想界的氣論、自然觀做比較。作者先以橫向的角度，將中國的老莊、王充、孟子、朱子及王陽明，和日本以氣反理的德川儒者做深入的分析與探討；接著再專就日本儒學思想中「忠」與「孝」的思維典型做耙梳，並以當中的衝突與合一為研究重點，指明陽明學者與兵學者之忠、孝思維的異同。本書秉持「取道日本，回到中國」的精神，為國內學術圈中仍欠缺對話的日本思想史領域，開啟一扇窗。

本書共分七章，主要是對中國儒家思想的自然觀與日本德川思想界的氣論、自然觀做比較。作者先以橫向的角度，將中國的老莊、王充、孟子、朱子及王陽明，和日本以氣反理的德川儒者做深入的分析與探討；接著再專就日本儒學思想中「忠」與「孝」的思維典型做耙梳，並以當中的衝突與合一為研究重點，指明陽明學者與兵學者之忠、孝思維的異同。本書秉持「取道日本，回到中國」的精神，為國內學術圈中仍欠缺對話的日本思想史領域，開啟一扇窗。

「故宮是一座寶藏，是一部大書。經過近六百年風雨的紫禁城，凝聚著、承載著中華五千年的文明。」 ──北京故宮博物院院長 鄭欣淼 對台灣的讀者而言，說起「故宮」，就是指矗立在台北外雙溪，典藏著「翠玉白菜」、「肉形石」、「谿山行旅圖」、「寒食帖」等瑰麗國寶的中華文物寶庫。而在千里之遙的北京，也有一座以「紫禁城」為主體，融合歷史、建築、文物的故宮博物院。二○○五年，兩院在同一天分別慶祝建院八十周年，這八十年裡，兩院有二十四年共同的歷史，直到一九四九年的分離。從此，兩岸故宮各自成為兩岸三地華人文明藝術的精神堡壘，各自做出積極的貢獻與發展。 兩岸故宮的文物藏品，不僅是兩岸的公產，更是全人類的公產，需要人們一起去關懷，去保護。此書的出版，就是希望在政治分隔的現狀之外，讀者能以宏觀的視野，深化並認識兩岸故宮，看待各自的發展與特色，更以世界文化遺產的制高點，共同欣賞同根...(展开全部)

本書的研究，以江右王門的聶雙江（豹，1487-1563）與羅念菴（洪先，1504-1564）思想為主，將他們的思想置於「王學分化」的歷史視域下來考察，試圖呈現他們思想的原貌與獨特之處。並且詳細深入探討他們與陽明親炙弟子的學術論辯，釐清雙方立言的義理分際，也進一步比較聶、羅二人思想與陽明的異同。藉由聶雙江與羅念菴思想的研究，凸顯王學分化時，在學術思想上的轉向。 職是之故，第一章緒論，藉由「王學分化」諸說的檢討，確立本書的研究進路。第二章以王門的學術社群活動，呈現王學分化的歷史圖像。第三章分析聶雙江的「歸寂」說。第四章與第五章探討羅念菴的「收攝保聚」說。第六章分析聶、羅兩人與王門諸子的論辯。第七章指出聶、羅兩人與陽明思想的異同。第八章則從雙江與念菴這兩種異於陽明致良知教的理論中，看出良知學的轉向。附錄一回應陳來有關宋明理學中「神秘主義」的悟道問題。附錄二...(展开全部)