傅浩（1968－），祖籍武汉，生于西安。毕业于北京大学英语系、中国社会科学院研究生院外文系。获文学博士学位。现任中国社会科学院外国文学研究所英美文学研究室副研究员。曾以英国学术院高访研究员身分赴剑桥大学研修（1983）； 应以色列外交部邀请赴 耶路撒冷出席国 际希伯来文学翻译家会议（1994）；获尤金・奈达翻译奖（1985）、《文化译丛》译文奖（1987）、梁实秋文学奖（台湾，1991；1992；1994）、世界大学生绘画展参加赏（日本，1985）等。著译有《英国抒情诗》（1992）、《诗歌解剖》（1992）、《耶路撒冷之歌：耶胡达・阿米亥诗选》（1993）、《叶芝抒情诗集》（1994）、《英国运动派诗学》（1997）、《乔伊斯全集：诗歌・剧作・随笔卷》等。

本书上自先秦，下迄清季，全面讨论了古典诗词中与女性相关的作品和批判理论，风骚精神和艳情趣味两大源流对立、融和的趋势则是贯串其间的主线。书中特别分析了政治与爱情、文人与女性、诗歌与音乐的复杂关系，同时对现代批评所关注的读者反应和女权主义理论在古典诗词研究中的运用也做了适当的尝试。该书兼具学术性与通俗性，既可对普通读者欣赏古典诗词提供有益的帮助，也为妇女文学的研究开辟了另一条值得探索的道路。 ----摘自本书

本卷主要介绍了中世纪主要的哲学家及其思想和重要的哲学概念。与希腊哲学不同，中世纪哲学——无论是早期的教父哲学还是后来的经院哲学——从来就没有获得过独立的地位，它所讨论的问题都直接或间接地关系到基督教的基本信仰和教义。基督教哲学的发展大体上可以分为两个阶段，即早期的教父哲学和后期的经院哲学（大致上以公元11世纪为界）。早期教父的主要任务是护教，力图说明基督教是高于一切希腊哲学的真正哲学。随着基督教的兴起、发展乃至在欧洲取得万流归宗的地位，理性与信仰、哲学与神学的关系成为思想家们思辨的主题。这种思辨塑造了西方人的意识形态，进而影响了他们世俗政治和社会生活，也为14世纪下半叶以后文艺复兴时期的人本主义思潮奠定了思想准备。

简介：《诗与诗的同行》：有些羁绊，从少年时悄悄生根，便再也扯不断。是课桌间递来的纸条，是走廊里心照不宣的对视，是跌跌撞撞的岁月里，总有人伸手托住你。从校服到闺蜜装，从青涩到坦荡，她们走过的路各有风景，却始终朝着同一个方向。这世间最暖的约定，大抵是：你往前闯，我永远在你身后。

简介：风月情浓痴情冢，美人不淫是泥美人，英雄不邪是死英雄。1.《边水往事》又名《我和金三角大佬的365天》2.《永夜星河》又名《顶级甜品雪媚娘》3.《捕风追影》又名《别拿毛绒绒不当野兽》

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大唐开元、天宝年间，流行“三大诗榜”，一旦诗榜上有名，好处数之不尽！ 进可进士及第，封侯拜相！ 退可闻名江湖，天下风流！ 陈成的目标，便是在三大榜单全部拿下第一！ 虽然我不会写诗，但我可以抄别人的啊！ 杜甫“七龄思即壮，开口咏凤凰”，那我就“五龄思即壮，开口咏凤凰”！ 李白“十五观奇书，作赋凌相如”，那我便“十三观奇书，作赋凌相如”！ 不为啥，就要压他俩一头！ 只可惜…… “世人穿越都抄诗，我因抄诗误一生。” 熟读穿越小说的小陈同学自认为可以凭借后世的诗词，击败各路大神，在未婚妻和小郡主面前倍有面儿。 可现实是，即便你拿出后世最好的诗，盛唐的大神们依然可以轻松吟出胜你十倍的作品！ 当场啪啪打脸！ 七绝圣手王昌龄！襄阳隐士孟浩然！边塞高适与岑参！旗亭画壁王之涣！诗中有画、画中有诗，王维！ 当然，少不了还有永远屹立于华夏诗歌巅峰之上的李杜！李杜！李杜！ 那我还是……从头开始学吧…… 大神们轻虐哦！ 　　开元情诗与剑榜小说为转载作品，章节由网友发布

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2050年，人类信息交流的方式已有根本性变化，植入大脑中的意识晶体可以随时捕捉个人意识、储存记忆，再通过作为中介的移动灵魂，人人都可接入意识共同体，与他人与世界直接以意识交流。架构并运营意识晶体、移动灵魂、意识共同体的帝国文化据此成为人类历史上前所未有的商业帝国，帝国文 化的创建人与掌控者也始终被外界尊称为“国王”，任何国家与组织对其都要礼让三分。 主要凭借长诗《鞑靼骑士》获得2050年度诺贝尔文学奖的诗人宇文往户在家中自尽，切断与意识共同体的关联前几分钟，宇文往户给他的忘年交黎普雷发来一封邮件，内容仅六个字——“就此断绝。保重。”麻烦接踵而至，而真相，必须在12月10日，诺贝尔文学奖颁奖典礼前找出…… ................... ★《亚洲周刊》十大小说榜首，中国最美书店周·最受欢迎图书 ★2050年，诺贝尔文学奖得主突然自杀，一个帝国的...(展开全部)

本书是一种“神学提纲”式的尝试，同时也是汉语学界中鲜有的神学思想文本。 作者从人与他者、人与自我、人与自然、人与上帝互动中的“关系”范畴出发，考察并把握了当代各家思想学说中的贡献及限制，分析清理在现代性视野底下的哲学和神学，辨析了一条清楚的问题意识，一方面批判了以主体形上学、意识哲学、宰制、同一性原理的思想困境；另一方面则是开启了以互为主体性、语言互动、社群性、解放、差异为旨的思想出路，进而以一种更为批判性的“后自由神学”姿态出现，提出了一条未来可能的一种汉语学界或世界可兹推进的思想方向。 作者尝试在中西方思想的语境中提出自己独立的主张和思想，这是近年来汉语学界难得的思想力作，可供学界检验和批评。