沿着蜿蜒崎岖的山路，就会进入蒯山。我想知道，你是不是真的愿意走入此地。走入那迷人心神的层峦叠嶂间，走入那遮天蔽日的树荫下，走入那仿佛亘古不变的寂静之中.....不，不必回答我。在我的心底深处，或许并不需要你的答案。

1227年，西夏亡于蒙古，一个存在于历史上近两百年的王朝，只是在《宋史》接近卷尾处作为“外国传”的开头部分简略记述。历史文献记载太少是导致研究西夏学艰难的原因之一，另一重要原因就是语言不通。日本学者杉山正明在《疾驰的草原征服者》一书中说：“有关西夏的研究，进入了历史暗区。其困难程度即使在整个亚洲史上也是很突出的。一个很大的障碍就是西夏语和西夏文……尝试研究西夏，本身就已经是成为一种壮举了。” 作为中国早期西夏学代表人物的罗振玉罗福苌父子，尤其是罗福苌的学术成就与贡献主要表现在以下几个方面： 1.最早介绍、研究和引进外国学者有关西夏学研究与新发现。 2.西夏文字解读、译释和研究的卓越成就。 3.西夏文物资料利用与西夏汉文史籍的注释。 《罗福苌集》编者王旭梁在本书中收录了迄今能够搜集到的罗福苌全部撰著，并梳理考证了罗福苌之生平轨迹、学术经历，更以其为轴，...(展开全部)

1227年，西夏亡于蒙古，一个存在于历史上近两百年的王朝，只是在《宋史》接近卷尾处作为“外国传”的开头部分简略记述。历史文献记载太少是导致研究西夏学艰难的原因之一，另一重要原因就是语言不通。日本学者杉山正明在《疾驰的草原征服者》一书中说：“有关西夏的研究，进入了历史暗区。其困难程度即使在整个亚洲史上也是很突出的。一个很大的障碍就是西夏语和西夏文……尝试研究西夏，本身就已经是成为一种壮举了。” 作为中国早期西夏学代表人物的罗振玉罗福苌父子，尤其是罗福苌的学术成就与贡献主要表现在以下几个方面： 1.最早介绍、研究和引进外国学者有关西夏学研究与新发现。 2.西夏文字解读、译释和研究的卓越成就。 3.西夏文物资料利用与西夏汉文史籍的注释。 《罗福苌集》编者王旭梁在本书中收录了迄今能够搜集到的罗福苌全部撰著，并梳理考证了罗福苌之生平轨迹、学术经历，更以其为轴，...(展开全部)

一世人两兄弟，背井离乡举目无亲，活着真的是太难了。 可活人总不能让尿憋死，路还是要继续往前走，就算生活是一滩烂泥，也要捏出朵狗尾巴花来。 【下山虎，为生存，凶猛无比，无所畏惧。】

简介：女神泣血镇魔，化山择主。白虎一族世代镇守，至第四代完达，开天之兆骤临。为承白山之力，三子相争：长子狂战持开天钺血屠八荒，次子道太暗噬同族血脉，幼子子羽驭飒风珠收割四方。权欲撕碎血亲，直至狂战悍然撕毁盟约，血洗辽河支脉。江河之主“汗”自亘古苏醒，携上古凶兽之骸降临。而暗处，流落外界的长姐携宿命归来……当兄弟阋墙撞上洪荒之怒，当隐匿的血脉掀起暗潮，白山一族在崩坏的秩序中，唯有用血与火杀出通天之路。“开天之日，便是吾族登顶之时——”

本书阐述拳理非常细致。第一篇《中气论》说，“中气者……即先天真乙之气，文炼之则为内丹，武炼之则为外丹，然，内丹未有不借外丹而成者也”。 第四篇《入阳扶阴入阴扶阳说》曰：“以俯势入阳气，不将阴气扶起，则偏于阳，必有领拉前栽之忠。仰势入阴气，不将阳气扶起，则偏于阴，必有掀推后倒之忧。……”“入”是目的性的动作，“扶”是调节性的动作。 第十三篇《得门而入论》曰：“……盖拳之催人，必近其身，方能跌出。……”这话对练推手和散打的人很有帮助。 第三卷第二篇《合炼中二十四势》曰：“炼形合成，炼气归神。炼神还虚。形者，手足官骸也。气者，阴阳周流也。神者，心之灵妙，触而即发，感而随通也。虚者，无极也。阴阳本太极，太极本无极。至无而含天地之至有，至虚而含天地之至实。……始不着力，方能引出自然之力，且可便于转换不至发难。”这和太极拳的 原理和练法太...(展开全部)

简介：徘徊在酒店里的脚步声阴魂不散；深夜正对学校大门的镜子里红光一闪；溺水的痛苦让我渴望空气……如果我说你的命运从一开始就已经决定了，你会去改变吗？——时隔几十年的谜团在你面前毫无保留的出现，跨时空的夙愿该如何解开？［本文纯属虚构，如有雷同纯属巧合］《日记地狱来》重写原名《日记自地狱来》现名《爬山虎公馆》又名《南郭大街39号》（瞎写的练练手，以后再也不瞎写了）

简介：徘徊在酒店里的脚步声阴魂不散；深夜正对学校大门的镜子里红光一闪；溺水的痛苦让我渴望空气……如果我说你的命运从一开始就已经决定了，你会去改变吗？——时隔几十年的谜团在你面前毫无保留的出现，跨时空的夙愿该如何解开？［本文纯属虚构，如有雷同纯属巧合］《日记地狱来》重写原名《日记自地狱来》现名《爬山虎公馆》又名《南郭大街39号》（瞎写的练练手，以后再也不瞎写了）

《爬山虎骑士》一书分为三辑，每一辑都饱含作者对先辈、亲人、故人、山水、心灵的感悟与沉思，将现实中的失落哀伤、真实中的温暖热烈、幻象中的孤独纯粹融于一册。 本书以“爬山虎”“骑士”两个意象开始，基于汉语“在书写的带领下言说”，尝试进行形象写作、通灵写作。“我已全然变成一种款款的倾述以及山涧流过之淙淙细流。”作者相信，如此身体力行将获得整个生命和宇宙的能量。

上虞羅振玉（雪堂）先生第三子羅福萇氏（君楚），乃為中國敦煌學、西夏學開山的重要人物，然前籍記錄頗稀疏。本書不僅梳理考證其生平軌跡，學術經歷，更以其為軸，記人與故物之機緣，中外學者之交互，勾畫一段史略。 諸多史料為首次整理和公佈，並附有福萇相關文獻和遺墨之珍貴影像。有志者可取用完善。