清代大史学家章学诚字实斋，他是浙江会稽人，我则源于浙江湖州荻溪章氏一系，因此决无冒充名牌促销此书之意。我之取名实斋，乃是借用荻溪章氏第十二世祖节文公的斋名。我借用其斋名只是由于欢喜这个实字，随手拈来，懒得动脑筋而已，与彰显祖德毫无关系。对我来说，实即诚实、朴实、扎实，别无其他深奥之意。实是做人治学的根本，应奉为一生言行准则。

《莎斋笔记》问世之顷，出版家既无大亏血本之虞，而读者也能择善而取，或勉强读之终卷，且不致大喊上当受骗，则作者亦可一块石头落地，不感到无地自容了。夫长篇巨制，本难一挥而就。我一生写的此类文章原就不算太多。但即使是此书所收的诸多饾订短文，对我来说，写起来也并不容易。盖平生所忌，唯徒托空言，故虽豆腐干式小文亦力求其言之有物。夫文章长而空固然不好，短而空亦同样招人憎厌。

清代大史学家章学诚字实斋，他是浙江会稽人，我则源于浙江湖州荻溪章氏一系，因此决无冒充名牌促销此书之意。我之取名实斋，乃是借用荻溪章氏第十二世祖节文公的斋名。我借用其斋名只是由于欢喜这个实字，随手拈来，懒得动脑筋而已，与彰显祖德毫无关系。对我来说，实即诚实、朴实、扎实，别无其他深奥之意。实是做人治学的根本，应奉为一生言行准则。

本书是几种古籍刻印及抄稿本的专题书目，所选书目尤注重出版者、出版年、出版地的核实考证，另对部分著者和书籍内容做了一些简介。其中刻书者有民刻、天潢、书院、方外、书坊还有近代以来部分私刻、抄稿本及美华书馆的排印本，版本年代从明末到民国间，总体清代更多一些。

本书是几种古籍刻印及抄稿本的专题书目，所选书目尤注重出版者、出版年、出版地的核实考证，另对部分著者和书籍内容做了一些简介。其中刻书者有民刻、天潢、书院、方外、书坊还有近代以来部分私刻、抄稿本及美华书馆的排印本，版本年代从明末到民国间，总体清代更多一些。

《斋苏府秘闻》通过贵族斋热巴和桑培瓦之间的矛盾冲突，揭露了上层统治者内部尔虞我诈、明争暗斗的权利之争，详尽地描述了农奴的悲惨生活和农奴主阶级的奢侈腐化。通过斋苏府申请办厂修路未被批准一事，引出了当时的旧西藏就连足球运动都被禁止这一事实，有力地批判了旧西藏的愚昧与落后。

《学服斋笔记》是岭南学者黄任恒的笔记体著作，是《岭南文库·岭南史料笔记丛刊》中的一种。黄任恒，生于光绪二年（1876），卒于1953年，生平跨三个时代。世居广州河南，出身富商家庭，他一生布衣，唯以藏书、读书、著书自娱，不问世事、勤于著述，所编《番禺河南小志》尤具地方史志特色。《学服斋笔记》是一本古典的学术笔记，充分体现了黄任恒不仅是一个广东文献专家，还是一个传统式的博学家，书中主题囊括经、史、子、集而外，更旁及方志、金石、医学、博物、书画、古籍、文房、佛道、对联种种，内容博而杂，见证清末传统知识分子的坚守和寂寥。 编辑推荐： 一、岭南学者黄任恒历经晚清、民国、共和国三个时代，是生命延续至共和国的“晚清思想遗民”。他生前零落，不闻世事，勤于著述，其友人黄祝蕖曾谓，黄任恒是继九江朱次琦、东塾陈澧之后难以复见的广东读书人。《学服斋笔记》延续了清代学术笔记广...(展开全部)

《学服斋笔记》是岭南学者黄任恒的笔记体著作，是《岭南文库·岭南史料笔记丛刊》中的一种。黄任恒，生于光绪二年（1876），卒于1953年，生平跨三个时代。世居广州河南，出身富商家庭，他一生布衣，唯以藏书、读书、著书自娱，不问世事、勤于著述，所编《番禺河南小志》尤具地方史志特色。《学服斋笔记》是一本古典的学术笔记，充分体现了黄任恒不仅是一个广东文献专家，还是一个传统式的博学家，书中主题囊括经、史、子、集而外，更旁及方志、金石、医学、博物、书画、古籍、文房、佛道、对联种种，内容博而杂，见证清末传统知识分子的坚守和寂寥。 编辑推荐： 一、岭南学者黄任恒历经晚清、民国、共和国三个时代，是生命延续至共和国的“晚清思想遗民”。他生前零落，不闻世事，勤于著述，其友人黄祝蕖曾谓，黄任恒是继九江朱次琦、东塾陈澧之后难以复见的广东读书人。《学服斋笔记》延续了清代学术笔记广...(展开全部)

《木雁斋书画鉴赏笔记》为多卷本书画鉴定著录专书，是张珩先生于1960～1963年间所做的书画札记，收录了两晋隋唐以来直至近现代的书画作品2200多件，基本囊括了中国古代到近现代最具代表性的优秀书画作品。全书依原稿分为绘画四编和书法四编，共计13册（绘画8册，书法5册）。 每一编均按书画作品的年代先后编排。每件作品均记录其名称、质地、尺寸、内容、题跋、印鉴、收藏单位、著录情况等。所收作品大多收藏于国内外各大博物馆，有少数作品为私人收藏，也有一些庋藏于海外的书画作品，资料尤为难得，对于中国古书画鉴定和中国美术史研究，具有极高的研究参考价值。