本书是作者浸淫、研究日本文化数十年的结晶，从茶道文化入手，窥探隐藏在表象背后的日本文化的根源和本质。以川端康成对现代茶道的警告开始，引出了传统与现代之间的矛盾。进而将茶道置于京都这座最具日本文化底蕴的都市之中，立体地展现茶与禅在传统日本社会的关系，接着对日本茶道与禅宗的发展进行概要描述。书末，作者发出灵魂之问：现代茶道路在何方？ 名家推荐： 书法家、资深外交官吕凤鼎大使题签 日本文化研究专家、人民中国杂志社总编辑王众一作序推荐 收录多幅著名导演、书法家范梅强专门为本书题写的书法作品 配图40余幅，精选编者摄影作品、中国古画、日本重要文物等

作为文化的茶道，其综合性极强，涉及到宗教、哲学、美学、美术、书法、历史、建筑、工艺、中日交流等诸多方面的内容。所谓茶道文化，在日本也是缺乏整理的，本书是一个比较全面以图文为主的文化性读物。 靳飞，别署两京盛世闲人，北京出身，少年开始写作，十年前举家移住东家，幸得未抛旧业。著有散文随笔集《风月无边》、《樱雪盛世》、《北京记忆》、《煮酒烧红叶》等，论者以为是“一个严格的传统意义上的文人”。扶桑客

由茶得禅悟的村田珠光，更是与茶又结一重缘分。他把对于佛法的探求寄托于茶，提出“佛法即在茶汤中”的主张。这一主张，后来成为茶道精神的基石。以后足利义政将军曾问起珠光，何为茶道大意。珠光回答说：一味清静，法喜禅悦，赵州知此，陆羽未曾至此。人入茶室，外却人我之相，内蓄柔和之德，至交接相之间，谨兮敬兮清兮寂兮，卒以及天下泰平。利休被秀吉命令自尽时，他亲自动手做了一个竹茶勺，送给他的弟子古田织部。古田明白了利休的意思，这是利休把他的伤痛都寄寓于此茶勺中。古田为这个茶勺取名“泪”。不幸的是，这位古田后来的命运与利休一样，被当权者命令剖腹自尽。这茶勺便寄托了两代茶道大艺术家的沉痛。“物”之魂遂与“人”之魂合一，我以为这却是利休茶道所创造的最伟大的艺术。我们总当相信，时代固如寒来暑往而有古今之别，不同时代皆有不同的欢乐；而在人的精神世界里，则无论是东方或西方，也事实存在着超越时代的如雪如月如花一样永久美好的内容。主观的雪月花与客观的雪月花，此喜彼悦，交相辉映，这在任何时代里、任何文化里，都是人的最高追求。在这最高追求面前，正所谓殊途同归，无论是传统文化之再生，还是新文化的确立，其实都是如茶道之“道”，用日本通常的解释，就是“路”而已。路不是目的，目的是走下去。这即是我写作本书，参究茶道的最重要的心得吧。

常言道，“开门七件事，柴米油盐酱醋茶”，前六项主要与满足人们的物质生活需求相关，暂且不论，但从人们将茶与维系生命不可或缺的柴米油盐并列，把喝茶当做与衣食等重的生活要事来看，足以证明茶在社会生活中的重要和必要了。

常言道，“开门七件事，柴米油盐酱醋茶”，前六项主要与满足人们的物质生活需求相关，暂且不论，但从人们将茶与维系生命不可或缺的柴米油盐并列，把喝茶当做与衣食等重的生活要事来看，足以证明茶在社会生活中的重要和必要了。

《禅茶一味：佛教与茶道》（华夏文库佛教书系）指出在岁月的长河里，茶在华夏文明中扮演着极为特殊的角色。从传说中的神农氏尝百草发现茶叶，到汉代饮茶之风初现端倪，到魏晋时期饮茶被赋予一定的文化内涵，再到李唐之后，陆羽的《茶经》问世，茶成为炎黄子孙无法割舍的情结。僧人们为了更好地禅修，开始饮用茶叶，并且亲自植茶、制茶，辛勤培育出一株株中华名茶、奇茶。

日本当代禅宗第一高僧，禅语鉴赏随笔，禅的思想、历史、智慧，茶的精神、理解、意涵 中国禅宗的东渐，日本禅宗的兴隆普及，造就了绚丽多彩而独具特色的“禅文化”，构成了今日日本文化的基本格局和重要特征。身为日本佛教界领袖和著名禅师•茶人•美术鉴赏评论家，作者以独到的旁征博引，勾勒出禅法东渐的轨迹，着力考证论述了禅文化的至为重要一枝禅茶文化的发展历史。 本书阐明禅与茶的渊源关系，通过解析禅林古德的禅语，着重考察论述禅与茶的精神实质。

《日本茶道文化概论》第七章比较详细地叙述了日本茶道的礼法。茶道的礼法是茶道作为文化形式时最重要的外在表现。茶道礼法是怎样形成的呢?茶道的礼法来源於禅宗的“清规”——这是一个不可否定的历史事实。

《日本茶道文化概论》第七章比较详细地叙述了日本茶道的礼法。茶道的礼法是茶道作为文化形式时最重要的外在表现。茶道礼法是怎样形成的呢?茶道的礼法来源於禅宗的“清规”——这是一个不可否定的历史事实。