《药地炮庄》是明末思想家、哲学家方以智解读《庄子》的作品。“药地”是方以智的号，炮的意思是烹炮，“会诸家于一鼎”的意思。 《药地炮庄》是方以智晚年代表作。方以智的著述，常在正文前列“通论”数卷，其内容要么撮举大义，要么追源溯流，以便于对全书的理解。《药地炮庄》的“总论”分上、中、下三篇：上篇集汉、唐、宋、明诸家对《庄子》的论说，近似于《庄》学简史；中篇收入晚明高僧及儒生们的《庄子》评论，重在衡定《庄子》与儒、释、道三教的关系；下篇收入方以智本人的文章，可以看作《药地炮庄》全书的纲领。三篇总论基本上概括了《药地炮庄》一书的主要内容，剩下的则属细节和具体的论说。 本书是专门针对《药地炮庄·总论》的笺释，主要是为了方便读者更好地理解原文。

《蘖地炮庄》的总论凡三卷，上篇集汉唐宋明诸家论说，近于庄学简史；中篇收晚明高僧之庄评，重在衡定庄佛关系；下篇收方以智本人的文章，可以看作全书之纲领。三篇总论基本上概括了《蘖地炮庄》一书的主要内容，剩下的则属细节和具体的论说。所以，读此三篇，可谓要领在握，其余皆可推而求之。

《药地炮庄》系方以智（1611－1671）晚年代表作。《药地炮庄》现存四个本子,皆属同一底本。比对四者，可知此书始刻于康熙甲辰年(1664年)，印行于康熙丙午年(1666年)、丁未年(1667年)之间。据《炮庄》诸序及相关文献，可证此书始著于方以智闭关南京高座寺时期(1653—1655年)，续作于庐墓合山(1656—1658年)，完稿于禅游江西时期(1659—1664年)，前后持续十年之久，洵为方氏晚年思想之结晶。由于文字狱的缘故，更由于方以智被捕并死于押解途中，此书刊刻流通不久，就逐渐淡出了学人的视野。晚近一、二十年，随着方以智和庄学研究的深入，《炮庄》开始受到学者们的重视。 药地，其号也。“炮”，读作páo，炮制之义。医家制药，常对药材加热烘炒，以便去除毒性、增强功效。把同样的方法施诸《庄子》一书，就成了所谓的“炮庄”。换句话说，“炮庄”实际上是...(展开全部)

《药地炮庄》十二卷，包括《总论》三卷、正文九卷，明代学者方以智撰。本书是作者晚年解读《庄子》的哲学著作。题中“药地”，为方以智之号；“炮”，谓医家用烘、炒、蒸、煮等方法对中草药进行加工处理，消灭其中的毒性；“庄”指《庄子》。该书广集自两汉至明末诸家注释，以儒家思想、禅宗论说、道家哲理与《庄子》彼此照应，同时融入己意，以发《庄子》愤世嫉俗之毒，而取其救世济人之旨，从而完成“三教归易”的学术建构。书中对《庄子》正文的训解分为“别路拈提”“集评”“闲翁曼衍”等项，托意渊深，生动展现了该书烹炮百家的学术特色。此次整理，以台湾中研院史语所藏桐城方氏此藏轩本为底本，以天瑞堂本、大集堂本等为校本。书末附以《四库提要》及相关序跋。

《药地炮庄》系方以智（1611－1671）晚年代表作。《药地炮庄》现存四个本子,皆属同一底本。比对四者，可知此书始刻于康熙甲辰年(1664年)，印行于康熙丙午年(1666年)、丁未年(1667年)之间。据《炮庄》诸序及相关文献，可证此书始著于方以智闭关南京高座寺时期(1653—1655年)，续作于庐墓合山(1656—1658年)，完稿于禅游江西时期(1659—1664年)，前后持续十年之久，洵为方氏晚年思想之结晶。由于文字狱的缘故，更由于方以智被捕并死于押解途中，此书刊刻流通不久，就逐渐淡出了学人的视野。晚近一、二十年，随着方以智和庄学研究的深入，《炮庄》开始受到学者们的重视。 药地，其号也。“炮”，读作páo，炮制之义。医家制药，常对药材加热烘炒，以便去除毒性、增强功效。把同样的方法施诸《庄子》一书，就成了所谓的“炮庄”。换句话说，“炮庄”实际上是...(展开全部)

本书是"中国传统：经典与解释"系列的一种。《药地炮庄》是明清之际杰出的学者和思想家方以智解读《庄子》的作品。药地是方以智的号，炮的意思是烹炮，"会诸家于一鼎"的意思。 《药地炮庄》始刻于康熙三年（1664），世称此藏轩本，是《炮庄》的唯一刻本。后来虽有增补重印，但变动不大，存世的目前仅见安徽省博物馆藏本、中国社科院历史所藏本、台湾中研院史语所藏本和四川省图书馆藏本几种。 此次出版的是《药地炮庄》的校点本，以台湾中研院史语所藏本（广文书局影印本）为底本，序跋部分分别参考了安徽省博物馆藏本（大集堂本）和中国社科院历史所藏本（天瑞堂本），正文缺页亦据此两本予以补足。另外，由于此藏轩本庄子原文与传世本有少量出入，此次校点选取王孝鱼先生校勘整理的郭庆藩《庄子集释》（北京：中华书局，1997年版），作为《庄子》原文的对校本。《炮庄》中汇集的诸家评论，亦尽量找原书...(展开全部)

《神谱笺释》内容简介：赫西俄德是古希腊伟大的叙事诗人，与荷马并称。希罗多德赞誉他“把诸神的世家教给希腊人”，赫拉克利特则称他是“众人的教师”。赫西俄德的《神谱》是迄今仅存的完整神谱诗，最早系统地记叙了古希腊诸神的统绪，在系统性上胜过荷马的诗。诗中不仅讲述宇宙或世界的形成，更着重讲述了宙斯神族的家世。古希腊的宗教不是崇拜自然神（天地、山川），而是崇拜个体性的神，他们是一个大家族，相互之间有爱情（亲情、共契、姻缘），更有政治（倾轧、冲突、争纷）。 《神谱》内容庞杂，主题跳跃，内在关联隐晦玄妙，不少段落意思含混，好些诗句充满歧义。对《神谱》这类既具有重要经典地位又看似文意“断烂”的典籍，仅仅有汉译，难免会让读者无从识读，对研究这部经典文本帮助不大，与我国故书一样，必须有注疏才能通读。《神谱笺释》仿我国文史学家注疏中国文典的方式，集章句、笺注、义疏为一体。

《证类本草》，全称《经史证类备急本草》，三十卷，以《嘉祐本草》为框架，将《本草图经》的内容，按条目逐一缀合到每一药物之下。具体而言，卷一、二为“序例”，收载了前代重要本草的序文和总论；卷三至二十九为各论，将药物分为玉石、草、木、人、兽、禽、虫、果、米谷、菜等十部，有些部又分上、中、下三品；卷三十为“本经外草类”。全书收药1749种，附图近千幅，每药首列药图，次为《嘉祐本草》文，再次为《本草图经》文，最后为增补内容，冠以墨盖子以示区别，主要为“雷公曰”、附方等，记载了药物性能功效、应用方法、药物来源、栽培训养、药材鉴别、泡炙制剂等方面的知识。本书具有很高的学术价值和实用价值。 此次整理，以中医古籍出版社影印晦明轩本为底本，以嘉定四年刘甲校刊《经史证类备急大观本草》、光绪三十年柯逢时影宋重刊《经史证类大观本草》为校本，除断句、标点、校勘外，还于每篇正文之...(展开全部)