本书是“敦煌回忆录”系列丛书的第二部，讲述了敦煌学专家、建筑学家、画家孙儒僴先生从求学问道、踏上敦煌之路，直至将一生交付敦煌的心路历程。

本书是“敦煌回忆录”系列丛书的第二部，讲述了敦煌学专家、建筑学家、画家孙儒僴先生从求学问道、踏上敦煌之路，直至将一生交付敦煌的心路历程。

【救赎|来自异地的曙光*深陷地狱的恶魔】我在菩提树底下听到了一个故事　　动人心弦　　讲故事的是一位老奶奶我结束了疲惫的工作，不自觉坐到孩子们中间。　　故事讲的是一对相爱的恋人在几乎快要窒息的炼狱中相遇，又在向往希望的道路上分离　　我为他们感到叹息，又为他们的勇敢感到不值得　　我原以为故事到最后他们已经不爱了　　可没想到……阅读指南：*主故事线是第三人称*是个境外的故事*男主唯爱女主一个人，从始至终

菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处染尘埃？ 无一物中藏一物，有花有月有楼台。

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本书分为三部分。第一部分“批判佛教的本质及其缘起”，主要表明批判佛教思想的本质和产生的背景。保罗・史万森（Paul Swanson）的文章《他们为何说样不是佛教》详细概述了�谷、松本和其他学者有关批判佛教的观念，以及他们的著作在学术和教派领域里所引起的反响。他的结论是，批判佛教至少包含三个层面的批判：佛教学的、宗派的和社会的。丹・拉斯豪斯（Dan Lusthaus）在他的论文“批判佛教与回归源头”中，运用更广泛的历史观念，把批判佛教理解为历史发展多元性的不可避免的现象，并视之为古代以来有关如来藏思想争论的延伸（或再现）。 �谷在《批判哲学对抗场所哲学》一文中，借用西方哲学史上笛卡尔（Rene Descartes）的批判方法与维柯（Giambattista Vico）对于修辞的强调这一对峙来解释批判哲学与场所哲学的对立，并指责近来日本对场所哲学的偏爱是...(展开全部)

注释灵魂 ——读《我的菩提树》 □ 黄集伟 张贤亮说，他的《我的菩提树》一书，是“对一般性文学手法的挑战” ——此言谬矣。 从理念上说，《我的菩提树》没有比《绿化树》时代的张贤亮有更多的建树。 《绿化树》时代的张贤亮起码尚有“马樱花”的颜色，风韵。却而今，在张贤亮 的笔下，只剩下了理念——一种深刻的“大墙情结”。过去，不讲“包装”的时 候，张贤亮尚懂得用小说去包装他的政治; 而现在，他只剩下了政治。张贤亮痛 恨遗忘——对于今天我们这个已经变得更加善于遗忘的时代来说，这用心弥足珍 贵。 短短的“日记”原文加上长长的“注...(展开全部)

一切众生皆具如来智慧德相，却依旧沉沦苦海，不得超脱，见不得如来……“皆因世人，未曾见我。”…………这一年季惊秋十六岁。为了活命，他观想火宅佛狱，栽下一株菩提宝树，点亮无上智慧光，踏上了习武之路。多年以后，苦海降世，众生沉沦。光明陡升，照亮无尽幽暗。心无垠，法无量。一株巍峨古树青碧幽绿，亭亭如盖，琉璃清光破霄而起，撑起一方神国净土，横跨百千亿劫数，照亮三界十方。这一日。天下习武之人，仰头望之，恰如一粒蜉蝣见青天。 　　从栽下菩提树开始成神小说为转载作品，章节由网友发布

黎静曾一度以为朱娅是女生 不单单是外表，就连他一头标准性的迷死人的轻柔飘逸长发，那透着骚包粉的洛丽塔小公主蓬蓬裙，还有那满嘴信手捏来的撒娇语录，无一不彰显着他身为“女性”独特的迷人的魅力 只是没想到，石头到底是破了惊天，真相也总有大白的一天 当一脸傲娇高昂的胸膛气势逼人的“女生”与她面对面对峙时 那场面跟简直调色盘一样精彩 黎静简直不能用蠢笨如牛来形容自己了，简直侮辱了牛本牛 “你真是男的？” “昂”少女啊不少男一脸风情的甩了甩那头黎静垂涎欲滴的长发，简直看得黎静满脸黑线 “那我不是同性恋吧？你个该死的女装大佬” 女装大佬满脸嘤嘤嘤的娇羞女似的躲进她怀里求抱抱 “你是猛猛男，我是娇娇女，咱两顶多算性格互换了下，不影响正常生活的昂……” 黎静：神特么猛猛男……神特么娇娇女……

一切众生皆具如来智慧德相，却依旧沉沦苦海，不得超脱，见不得如来…… “皆因世人，未曾见我。” …… …… 这一年季惊秋十六岁。 为了活命，他观想火宅佛狱，栽下一株菩提宝树，点亮无上智慧光，踏上了习武之路。 多年以后，苦海降世，众生沉沦。 光明陡升，照亮无尽幽暗。 心无垠，法无量。 一株巍峨古树青碧幽绿，亭亭如盖，琉璃清光破霄而起，撑起一方神国净土，横跨百千亿劫数，照亮三界十方。 这一日。 天下习武之人，仰头望之，恰如一粒蜉蝣见青天。