方东美是现代新儒家的代表人物之一，他对华严哲学的研究是他在现代世界哲学的宏观视野下运用现代西方哲学的逻辑方法对华严哲学的重新诠释与发挥，是他整个思想体系的重要的有机组成部分。方东美认为，佛教亦宗教亦哲学，尤其华严宗，更可充分体现这种特色。 华严哲学乃是最能彰显佛教圆融特色和广大和谐精神的佛教哲学体系，是一种树立于宗教基础上的超越哲学体系。其内容可约摄为：一，法界缘起；二，法界三观；三，十玄门；四，六相圆融。上述诸义，含并形成一套机体主义哲学体系。 方东美是现代新儒家的代表人物之一，终生致力于人类“共命慧”的会通、理想文化的探究和中国哲学现代化的创建，他对佛教哲学不仅有很大的理论兴趣，而且颇有建树。冯友兰曾把研究传统哲学的方法分为哲学的方法与哲学史的方法：前者着重于对文本原意的把握；后者则着重于对原典思想深层结构的把握，它不是一件陈述性的工作，而是一件...(展开全部)

“虽非佛，然老松，忘我而立。” 禅宗重冥思，为大乘佛教流传于中国的一支宗派。神妙传奇的初祖菩提达摩以“教外别传，不立文字；直指人心，见性成佛”揭出禅宗的特质。禅宗对语言的怀疑，尤其对概念性思维的不信任，使其用词神秘而凝练。无言中折射着言说。 本书得益于对禅宗的哲思，以及由禅宗而来的哲思，通过概念将禅宗蕴含的哲学力量阐发出来。禅宗致力于表述的存在体验或意识体验，难以完全用概念式的语言表达出来。文字或可描述禅之静谧，禅之静谧却无须囿于文字。 本书采用比较的研究进路，让柏拉图、莱布尼茨、费希特、黑格尔、尼采和海德格尔等人的哲学，与禅宗思想的不同面向之间进行碰撞。行文中多有俳句穿插其间。俳句呼应哲思，铺垫相应文段的语境氛围，读者诸君不妨将它看作衬托画作的画框。 -------------------- 韩炳哲作品（第2辑） 《山寨：中国式解构》（2023年1...(展开全部)

“虽非佛，然老松，忘我而立。” 禅宗重冥思，为大乘佛教流传于中国的一支宗派。神妙传奇的初祖菩提达摩以“教外别传，不立文字；直指人心，见性成佛”揭出禅宗的特质。禅宗对语言的怀疑，尤其对概念性思维的不信任，使其用词神秘而凝练。无言中折射着言说。 本书得益于对禅宗的哲思，以及由禅宗而来的哲思，通过概念将禅宗蕴含的哲学力量阐发出来。禅宗致力于表述的存在体验或意识体验，难以完全用概念式的语言表达出来。文字或可描述禅之静谧，禅之静谧却无须囿于文字。 本书采用比较的研究进路，让柏拉图、莱布尼茨、费希特、黑格尔、尼采和海德格尔等人的哲学，与禅宗思想的不同面向之间进行碰撞。行文中多有俳句穿插其间。俳句呼应哲思，铺垫相应文段的语境氛围，读者诸君不妨将它看作衬托画作的画框。

华严宗哲学（套装全2册），ISBN：9787101082463，作者：方东美 著

二十世紀最重要的媒介哲學大師 探討技術、物與文化之間關係的經典之作！ 「設計如同一張網，是知性為了改變環境而撒出的網。」 日常生活中，無論是有形或無形的人造物， 都是人類以技術對抗自然、利用自然的「設計」。 而當技術或科技創新，進而改變我們生活時， 人與物的關係將如何變化？可能帶來什麼危機？ 橫跨多重知識領域的當代哲學家傅拉瑟，1980年代即預見了未來的網路資訊時代：「在我們難以置信的眼前，另一個世界將從電腦中浮現。」當時並非每個家庭都有個人電腦。然而，儘管人類利用各種技術「智取自然」，卻也引發許多值得深省的問題，例如：當機器人持刀殺人，誰該負責？機器人的設計者、刀的設計者，還是編寫機器人程式的人？ 在本書中，傅拉瑟以哲學現象學為方法，藉由追溯詞彙意義在歷史上的演變，分析了我們生活中的各種「設計」，包括有形的雨傘、帳篷、書籍、打字機、汽車、工...(展开全部)

《衣裳哲學》向來是文學史上公認的關鍵轉向之作，標誌著浪漫時期到維多利亞時期的轉變，對十九世紀中葉美國文學的影響更是難以估量。表面上本書是一部「書中之書」，是一位編輯評論、製作一本書的過程，實際上談的是社會不公不平，以及正確的處世之道──信念。 故事從一位編輯自述收到一份書稿開始。書稿作者主張：「語言是思想的服裝，身體是精神的服裝，因此，一切學問的本質即是衣裳哲學。」對於科學邏輯與經驗主義至上的當代潮流有諸多不認同，認為一味追求理性的時代思潮破壞了人類對大自然真理的追求，並宣揚：遭到理性主義貶抑的宗教體驗、神祕主義，與浪漫精神才值得人們再次重視。 除了自述哲學思想，神祕作者也寫下他的人生體驗，在遭逢許多挫折、質疑心中信仰之後，他開始四處流浪。在他墮落人生的經驗故事中，宛如《流浪者之歌》尋找生命答案的悉達多，或是《查拉圖斯特拉如是說》體現精神進化的主角查...(展开全部)

基爾克果在本書中展開的思想對漢語神學的未來建構尤其具有啓發性，每一代基督徒在生存論意義上與使徒們一樣，直接面對上帝的臨在；主耶穌的同齡人（使徒們）的傳言，僅是後世基督徒與上帝見面的機緣，而使徒們與上帝的同時性亦僅只是個機緣，後世信仰者的認信本質上是個體在屬己的生活決斷中採納上帝的恩典。基爾克果還強調，基督思想的資源是從新約福音書起始的，而非舊約《創世記》起始的。這些論題都旨在闡明「直接信仰」的意涵，漢語神學思想若要擺脫種種民族論、中西二元景觀、本土化論之拘限，轉向上帝的直接關係，實有必要借助於基爾克果的思想機緣。

本書勾勒了道教哲學的基本輪廓。在緒論中，作者根據宗教哲學的定義界定了道教哲學的內涵和外延。主體部份則條分縷析地論述道教哲學的基本問題及其關係。在結論中，作者通過對比道教哲學與其他宗教哲學和哲學派別總結了道教哲學的特色。補論部份則對二十世紀以來的道教哲學研究狀況作了全面的回顧、總結和評論。

《衣裳哲學》向來是文學史上公認的關鍵轉向之作，標誌著浪漫時期到維多利亞時期的轉變，對十九世紀中葉美國文學的影響更是難以估量。表面上本書是一部「書中之書」，是一位編輯評論、製作一本書的過程，實際上談的是社會不公不平，以及正確的處世之道──信念。 故事從一位編輯自述收到一份書稿開始。書稿作者主張：「語言是思想的服裝，身體是精神的服裝，因此，一切學問的本質即是衣裳哲學。」對於科學邏輯與經驗主義至上的當代潮流有諸多不認同，認為一味追求理性的時代思潮破壞了人類對大自然真理的追求，並宣揚：遭到理性主義貶抑的宗教體驗、神祕主義，與浪漫精神才值得人們再次重視。 除了自述哲學思想，神祕作者也寫下他的人生體驗，在遭逢許多挫折、質疑心中信仰之後，他開始四處流浪。在他墮落人生的經驗故事中，宛如《流浪者之歌》尋找生命答案的悉達多，或是《查拉圖斯特拉如是說》體現精神進化的主角查...(展开全部)

現代意義的日本哲學，要由西田幾多郎開始。他所開創的京都學派，是當代日本強有力的哲學學派。這學派的中心觀念是「絕對無」，它表示一超越的、絕對的主體性或理境，是終極層次；不同的京都學派的成員，對它有不同的發揮。 本書是第一部全面介紹和論述京都學派哲學的著作，確定這學派的成員為第一代西田幾多郎、田邊元，第二代久松真一、西谷啟治，第三代武內義範、阿部正雄、上田閑照。對於每一成員的重要思想，都扼要論述，展示現代日本在哲學上，特別是宗教哲學上的巔峰表現。