《 五彩遍装祥瑞意象研究》以《营造法式》五彩遍装祥瑞意象为例，根据中国古代传统“趋利避害”的文化心理，并结合北宋社会生活的历史实际，拟对其每一个图案的象征意义及文化内涵，进行有理有据地分析和解读。全书共分四章十节，主要阐释了华文九品、琐纹六品、飞仙之类二品、飞禽之类三品、走兽之类四品、骑跨牵拽走兽人物三品等动植物纹饰和诸多几何纹饰的象征意义。当然，北宋建筑纹饰浓彩重墨，奢丽华贵之气十分引人注目，它在一定程度上确实反映了北宋经济的繁荣景象。但是，在这些看似繁荣的背后，却潜伏着足以扰动北宋社会稳定局面的各种不安定因素。对于这个问题，我们理应积极地去面对它，分析它和反思它。吕变庭编写的《 五彩遍装祥瑞意象研究》通过解读《营造法式》五彩遍装的“祥瑞”意象，旨在透视其隐藏在“祥瑞”意象背后的那些腐朽因素，“福兮祸所伏，以期使人们对北宋建筑文化的历史”发展有一个...(展开全部)

中国古代的建筑及其建筑艺术成就，历来被视为中国传统文化的重要组成部分。历朝各代，无论是城池宫廷、殿堂衙府，还是廟宇园林、民居宅院，无不显示华夏先贀在建筑艺術上的聪明才智。与此同时，各个不同时期的建筑格局和建筑形制，无不体现中国古代封建体制的基本思想和等级森严的体制准则。因此，对建筑的形制、建筑构件的大小、房屋的开间以及不同的建筑彩绘的色彩图案等等进行规范，已经不仅仅是在建筑设计、营造以及建筑造型等单纯的建筑问题，也是封建时代维系着封建等级和封建体制的一偅极为具体的表现。此外，随着社会生产力水平的发展和建筑技术手段的提高，尤其是大规模的官府的建筑行为，使得古人对宝施建筑的每一个过程和各个建筑构件进行细致的管理、规范的程序以及严格的工费评估，客观上需要对各种建施工进行科学性的管理和程序化的规范。北宋时期李诚编撰的《营造法式》就是我国古代第一部以及名义刊行...(展开全部)

《 彩画研究》内容简介：北宋时期是我国古代文化与科技的高峰时期。成书于北宋末年的《营造法式》是中国古代仅存的两部建筑专书之一，图文详尽，是我国古代建筑特征与成就的典型代表。关于《营造法式》的既往研究大多集中在建筑结构方面，对装饰问题涉及不多。然而，在建筑史的层面上，如果对装饰问题没有深入的探讨，就无法了解古代建筑的全貌；在建筑思想的层面上，对装饰问题的关注、反思和争论，也已成为现代建筑理论的重要内容。基于此，蕴涵丰富装饰做法与装饰思想的《营造法式》，既是一个重要的历史界标，又可作为思考中国现代建筑理论的坚实起点。李路珂编著的《营造法式彩画研究》试图通过《营造法式》彩画历史文献的解释与还原，对宋代建筑的全貌达到深入一步的认识，进一步归纳其形式特征，挖掘其形式法则。《营造法式彩画研究》的研究建立在目前已知最佳的古籍版本（“故宫本”和“永乐大典本”），以及...(展开全部)

释读流传千年的古建筑“天书” 奠定现代中国建筑学术史的基石 梁先生所秉持的第一项建构中国建筑史的工作，其难度已经是在蛮荒之中的披荆斩棘了；而梁先生所面对的第二项研究工作，即对唐宋建筑制度与营造体系的诠释性工作，几乎是在暗夜中摸索前行的。……其困难之大，其对研究者之坚忍不拔的意志力与超乎寻常的实行力方面的严苛要求，是可以想见的！—— 王贵祥 -- 梁思成先生是我国著名的建筑学家、建筑史学家、建筑教育学家，毕生致力于中国古建筑的研究和保护。 在梁思成于1931年加入朱启钤创办的中国营造学社之前，中国古建筑研究这一领域一直为日本和西方的学者所“垄断”，譬如日本的伊东忠太、关野贞以及法国的伯希和、德国的鲍希曼、瑞典的喜龙仁等。伊东忠太甚至放言中国人历来不重视建筑，对中国传统建筑的研究，应该由日本人来进行，中国人只要调查文献就可以了。这些放在当时中国内忧外患的...(展开全部)

《营造法式》是我国古代最严密和科学的建筑专业技术典籍，系统、全面地记载着宋代建筑的制度、做法、用工、图样等珍贵资料，对研究中国建筑、理解其理念和精神有着深远的意义。不同于梁思成先生的《营造法式注释》的注疏，亦不同于陈明达先生《营造法式大木作研究》的专项研究，潘谷西先生和何建中先生经过二十多年的研究和实践，结合现存古建实例、考古发现、区域间文化与技术传播等方面的考察，写成《＜营造法式＞解读(修订版)》，提出独到见解。

李诫，字明仲，郑州人，中国古代伟大的建筑学家。他工书法，善绘画，藏书数万卷，手抄本数十卷。曾官通直郎，任将作监。元符三年，李诫撰成《营造法式》，该书是建筑史上划时代著作。李诫还曾主持修建一系列著名建筑，如1099年修建五侯府，1102年修建辟雍宫，后又修龙德宫、棣华室、朱雀门、九成殿、开封府衙、明堂等等。大观四年在虢州知府任上病逝。李诫为人博学多闻，另著有《续山海经》、《琵琶录》、《续同姓名录》、《马经》、《六博》、《古篆说文》等著作多部。

本书为梁思成先生的遗稿，是一部为古籍注疏性质的学术著作。《营造法式》是北宋官订的建筑设计、施工的专书，是中国古籍中最完备的一部建筑技术专书，是研究宋代建筑、研究中国古代建筑的一部必不可少的参考书。此书的目的在于：通过对法式的认真整理，使它的文字和图样尽可能地成为今天的读者、特别是工程技术人员和建筑学专业的学生所能读懂、看懂，以资借鉴。

陈明达是湖南祁阳人。1932年经莫宗江介绍到中国营造学社工作，当刘敦桢助手，并参加考察古建筑，整理绘制资料。1935年提升为研究生。1940年，随梁思成、刘敦帧考察西南地区40余县的古建筑。1942年参加彭山崖墓发掘工作，并绘制了崖墓的地形图和墓葬的建筑结构图。 1944年在重庆任中央设计局研究员，1945年参加重庆道路网及分区规划设计工作，1946年任陪都建设委员会工程师。新中国成立后设计中共西南局办公楼和重庆市委办公楼。1953年到文化部文物局任工程师，1960年调文物出版社任编审，1971年调建筑科学研究院历史理论研究所任研究员至 1987年离休。 他的主要著作有《应县木塔》、《营造法式大木作研究》、《中国古代结构建筑技术》、《陈明达建筑与雕塑史论》。 陈明达先生1997年8月在北京逝世。

陈明达是湖南祁阳人。1932年经莫宗江介绍到中国营造学社工作，当刘敦桢助手，并参加考察古建筑，整理绘制资料。1935年提升为研究生。1940年，随梁思成、刘敦帧考察西南地区40余县的古建筑。1942年参加彭山崖墓发掘工作，并绘制了崖墓的地形图和墓葬的建筑结构图。 1944年在重庆任中央设计局研究员，1945年参加重庆道路网及分区规划设计工作，1946年任陪都建设委员会工程师。新中国成立后设计中共西南局办公楼和重庆市委办公楼。1953年到文化部文物局任工程师，1960年调文物出版社任编审，1971年调建筑科学研究院历史理论研究所任研究员至 1987年离休。 他的主要著作有《应县木塔》、《营造法式大木作研究》、《中国古代结构建筑技术》、《陈明达建筑与雕塑史论》。 陈明达先生1997年8月在北京逝世。