這本《蕭紅書簡》中的第29封信, 就是許鞍華拍攝《黃金時代》的出處：「這不就是我的黃金時代嗎？此刻。」於是我摸着桌布，回身摸着籐椅的邊沿，而後把手舉到面前，模模糊糊的，但確認定這是自己的手，而後再看到那單細的窗櫺上去。是的，自己就在日本。自由和舒適，平靜和安閒，經濟一點也不壓迫，這真是黃金時代，但又是多麼寂寞的黃金時代呀！別人的黃金時代是舒展着翅膀過的，而我的黃金時代，是在籠子過的。 電影《黃金時代》描寫30 年代時期，一生顛沛流離的蕭紅，由哈爾濱、重慶、武漢一路南下來到了香港。蕭紅與蕭軍前往武漢，並一同和幾位東北的流亡作家組成了「東北作家群」。其後，蕭紅在與蕭軍分手後，懷着蕭軍的孩子與端木蕻良結婚。 詳細的歷史是怎麼樣的呢？ 本書是一部蕭紅的手稿書簡, 加上當事蕭軍的詳細解釋說明, 另附有蕭紅的朋友聶紺弩駱賓基的回憶。 嚴格意義上講，這部手稿本《蕭...(展开全部)

あれは本当に事故だったのだと、私に納得させてください。高校卒業以来十年ぶりに放送部の同級生が集まった地元での結婚式。女子四人のうち一人だけ欠けた千秋は、行方不明だという。そこには五年前の「事故」が影を落としていた。真実を知りたい悦子は、式の後日、事故現場にいたというあずみと静香に手紙を送るー（「十年後の卒業文集」）。書簡形式の連作ミステリ。

湊佳苗《告白》齊名新作！ 更勝《告白》！改編電影盛大開拍，影后吉永小百合主演 「書信體」回歸強悍冷冽風格，指名道姓，揭露「罪行」！ 從頭到尾「抓緊讀者心跳」的湊佳苗最高傑作！ 衝擊震撼 揭露複雜人心～ 離奇失蹤、溺斃意外、校園縱火自殺……看似單純的意外。 事件真相，就從打開信封那一刻起，開始揭曉…… 全書包含三個短篇故事，充分運用湊佳苗式的「信件」型式，強悍冷冽，是作者最擅長的懸疑推理劇情。 〈十年後的畢業文集〉：一場婚禮讓十年不見的高中好友重逢，唯有五年前神祕失蹤的千秋缺席。旅居回國的悅子，寫信給當晚唯一在千秋身邊的好友靜香，想知道失蹤原因。但是，寫信的人真的是悅子嗎？ 〈二十年後的作業〉：初任教師的大場，接到恩師真智子委託，協助調查二十年前，真智子所教過六名學生的現況。當年一場意外，師丈為了救學生而溺斃。根據六人說辭，大場發現真相大有出入，自己也...(展开全部)

凑佳苗，日本当前最受瞩目的推理小说家，作品畅销百万，屡获大奖。 2007年，短篇小说《神职者》获第29届推理小说新人奖。2009年，长篇处女作《告白》获第6届日本书店大奖第一名及广岛文化奖。这一年，她成功击败强劲对手东野圭吾和伊坂幸太郎，成为“年度最畅销推理作家”。 她的作品还荣登日本三大推理小说畅销排行榜：2008年周刊文春推理小说十佳榜首、2009年宝岛社“这本推理小说了不起”奖、2009年本格推理小说十佳。

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內容簡介 自塞尚逝世一年後，他的書信紀錄首次公布以來，這些書信個別與整體透露出的情感起伏、物質掙扎、思緒更迭與世態聚散，即成為研究塞尚其人其畫的重要來源。經過一世紀以來各國學者的蒐集，從1907年畫家好友貝那爾（Émile Bernard）的書信出版、1937年由法國學者集結的207封信件、至1978年擴充而成的233封塞尚書簡，和1964年由日本學者另行整理的書信集，塞尚與其親友和識交之書信紀錄的愈見豐富，使得一個情感豐沛但性格孤僻、經濟寬裕但稍欠節制、執著藝術但偶有嗟嘆的塞尚——一個去神格化的塞尚，逐漸逸出了史家透過作品與藝術史捕捉的畫家形象，圓熟成為傳記與作品研究的另一個來源。 本書是藝術史研究所教授潘襎匯集自上一世紀至今的塞尚書信整理，廣泛參照學者約翰．李華德所編的法文版塞尚書簡集、其日文版和其他相關資料，所編譯成的第一本中文版塞尚書簡全集。...(展开全部)

本書可以視作一部另類的蕭紅傳記，重新從文本細讀出發，審視蕭紅的文學身份。坊間論調 常把焦點放在她的感情關係，把作品視作窺探私生活的材料，忽略她在寫作上的自主性和時代背景，包括與左翼理論的聯繫。全書集中以蕭紅在哈爾濱與上海的創作經歷為線，揭示她以文學尋求自我的歷程，探研背後回應的時代脈動。

本書可以視作一部另類的蕭紅傳記，重新從文本細讀出發，審視蕭紅的文學身份。坊間論調 常把焦點放在她的感情關係，把作品視作窺探私生活的材料，忽略她在寫作上的自主性和時代背景，包括與左翼理論的聯繫。全書集中以蕭紅在哈爾濱與上海的創作經歷為線，揭示她以文學尋求自我的歷程，探研背後回應的時代脈動。

長期以來的傳統藝術理論，其焦點多半仍只侷限在藝術本質的鑽研與探討上，而沒辦法將視野擴展到藝術作為一個社會系統本身的自主性運作觀察上，以及更重要的是，延伸至藝術的觀看者對於藝術的觀察與溝通上。當代社會學系統理論大師尼可拉斯‧魯曼於1974年德國卡爾斯魯爾（Karlsruhe）的一場跨學科研討會中，率先提出了一個深刻的問題：對於藝術的觀察而言，「美」的概念是否還是一個充分可運用的概念？ 過諸如「美/醜」等特殊的符碼化過程，來成功地引導出藝術的溝通的問題。 此一深刻的提問以及極具創造力的系統論式理論觀點，很快地滲透到了許多跨學科的討論中，並且在文學、文化、藝術的研究領域中迅速開花結果。 長期以來的傳統藝術理論，其焦點多半仍只侷限在藝術本質的鑽研與探討上，而沒辦法將視野擴展到藝術作為一個社會系統本身的自主性運作觀察上，以及更重要的是，延伸至藝術的觀看者對於藝...(展开全部)

長期以來的傳統藝術理論，其焦點多半仍只侷限在藝術本質的鑽研與探討上，而沒辦法將視野擴展到藝術作為一個社會系統本身的自主性運作觀察上，以及更重要的是，延伸至藝術的觀看者對於藝術的觀察與溝通上。當代社會學系統理論大師尼可拉斯‧魯曼於1974年德國卡爾斯魯爾（Karlsruhe）的一場跨學科研討會中，率先提出了一個深刻的問題：對於藝術的觀察而言，「美」的概念是否還是一個充分可運用的概念？ 過諸如「美/醜」等特殊的符碼化過程，來成功地引導出藝術的溝通的問題。 此一深刻的提問以及極具創造力的系統論式理論觀點，很快地滲透到了許多跨學科的討論中，並且在文學、文化、藝術的研究領域中迅速開花結果。 長期以來的傳統藝術理論，其焦點多半仍只侷限在藝術本質的鑽研與探討上，而沒辦法將視野擴展到藝術作為一個社會系統本身的自主性運作觀察上，以及更重要的是，延伸至藝術的觀看者對於藝...(展开全部)